《善说精髓》084（137）
“如尽所有二佛智，体性虽一分别立，
前为理智后名言，系境所获理所致。”
**“如”所有智和“尽所有”**智这 “二”智就是“佛智”，此二智“**体性虽一 ”**而 “**分别 ”**安 “**立 ”**为二 ——观待胜义、世俗二境而有此二智之成立。“**前 ”者（如所有智） “为”胜义“理智 ”，“后”**者（尽所有智）为 “**名言 ”**量。此 “系”对“**境 ”**所 “获”（朝向境）的道“理所致 ”。
《菩提道次第广论》说：
“又彼二智虽是一体，观待二境有二能知之相，亦不相违……”
《菩提道次第略论》也说：
“然此（二智）实无相违，因见真实性之智与见尽所有之智，二者体性虽同，然其观待各别二境而成理智与名言知，此无少许相违。”
“二智二境不相违，相违惟许二有境。”
此 “二智”的“二境 ”“不相违”，因为作为佛智，他的对境都是一切法，一切法分为世俗谛与胜义谛这 “二境”。作为佛智的“如所有智”和“尽所有智”都能知一切法，即如所有智即能通达胜义谛，也能通达世俗谛；尽所有智即能通达世俗谛，也能通达胜义谛——如所有智是以二显消失的方式通达，尽所有智以二显呈现的方式通达……所以，此二智的境并不相违。
**“相违”的“唯”独承“许”是在“二有境”**上表现为相违 ——各是观待胜义谛与世俗谛而成立的智。
这就是，此二智慧的对象不相违，此二智有相违。这是指在佛位的时候的情况。
这与在因位的时候不同。前面我们在提到二谛的定义的时候，有很多翻来覆去的车轱辘话，就是跟这部分有关。
在因位的时候。观察胜义的智慧不能观察世俗谛，观察世俗的名言量不能通达胜义谛；但在果位的时候，作为佛智，必须是一切知，不能是对什么无知的，所以此二智都能缘一切法。
