《微课堂佛教史》073·1
好，我们继续佛教史。
现在是讲到印度佛教的唯识宗的历史，唯识宗最初的代表 “ 人物 ” 就是弥勒菩萨、圣无著菩萨和世亲论师。接下去就讲到了世亲论师的几个比较有名的大弟子，首先是安慧论师 ——但是根据汉传佛教的说法，安慧论师并不是世亲论师的直接的弟子。然后谈到了陈那大师，有说陈那论师是世亲论师直接的弟子，也有说他不是直接的弟子，而藏传肯定是说他是世亲论师直接的弟子——亲炙弟子。
那么，我们今天来谈谈现在汉传佛教通常所提到的所谓的 “唯识十大论师”。首先， 我们继续强调，其实正确的称谓应该是 “ 与《成唯识论》相关的十大论师 ”，现在很多法师就直接讲“唯识十大论师”，应该不是的。
就像关于 “六经十一论”的说法也是一样的问题。“六经十一论”，应该是和《成唯识论》或者《唯识三十颂》有点关系的经论，或者说是《唯识三十颂》里面引用到的 重点经论，称作 “六经十一论”。
而我们现在要讲的 “ 十大论师 ” ，就是注解《唯识三十颂》的十大论师，也就是说，在当时有十部著作或者有十位著名的论师都对《唯识三十颂》进行了注解。《唯识三十颂》是世亲大师晚年的作品。通常唯识派的其他论典，由无著大师或者弥勒大师著作以后，世亲论师进行注解，乃至世亲论师自己的作品也经常做《自释》。而《唯识三十颂》呢，世亲论师做完以后本人并未给予注解，就由后人给予注解，其中到玄奘法师的时代，最有名的就是这十家的注解。
按照汉传的说法，玄奘法师本来是想把这十本对《唯识三十颂》的注解，一本一本地翻译出来，各自单行（其实这样更好啊！）。但是他的弟子基大师就建议： “我们是不是把这十部著作糅合在一起？就是编成一本书，而不是编成十本书。” 其实就是做成类似《大毗婆沙论》的方式，在每一段原文之后罗列相关的注解 ……
玄奘法师听从了窥基大师的意见，所以我们现在看到的《成唯识论》实际上是糅合了十家对《唯识三十颂》的注解，但很可惜，文中没有特别标出来哪段是谁谁谁的说法，而是一路顺着就下来了，这样的好处是行文通顺，缺点是来历不明。
那么这注解《唯识三十颂》的十家就被称为 “十大论师”，其实是《唯识三十颂》的十大注解者或者十部主要的注解。你们以后千万不要再说“唯识十大论师”了，如果一定要说的话，要加以解释，这个是指注解《唯识三十颂》blablabla…… 。你看，连弥勒、无著、世亲、陈那论师都没有放在这十家里面，那这个 “唯识十大论师”的称号是不是有点 名不副实呢？
