《微课堂佛教史》071·1
好，今天我们继续讲唯识宗的历史。
现在已经谈到了安慧论师，我们知道，安慧论师是对藏地的唯识宗产生深远影响的一位大师。在汉地曾经出现过他的一位弟子，或者说是再传弟子——反正跟他的时代也不会相去太远，这就是真谛法师。真谛法师来到中国传播过安慧大师这一系的唯识，但是流传的时间并不长，主要是因为后来汉地就出现了护法大师这一系的唯识。
我们讲到世亲论师的时候都会提到，按照西藏的说法他有四大弟子分别在四个方面超过他，这其中就包括了安慧论师。但是我在前面也讲过了，安慧论师似乎并不是世亲论师直接的弟子，德慧论师才是他直接的弟子，而安慧论师则是德慧论师的弟子。
我们再来谈谈世亲论师四大弟子中的另外一位，就是陈那论师。陈那论师的传记在汉地和藏地都有，如前所说，在藏地还是说他是世亲论师的直接弟子，而汉地并没有提出他是世亲论师的直接弟子的说法。从时间来看，两人的年代相差也不算很远。陈那论师最重要的贡献就是因明，虽然他是一位唯识派的大师。
藏传佛教中经常谈到有八位大师叫 “二 胜六庄严 ”，陈那论师就是“六庄严”之一。“二 胜 ”呢，就是 功德光 论师和释迦光论师，这两位的专长是注解戒律。 “六庄严”呢，中观两位、唯识两位、因明两位。中观的两位大师就是圣龙树菩萨和圣天菩萨；唯识的两位大师就是圣无著菩萨和世亲菩萨；因明的两位大师就是陈那论师和法称论师。
由于藏传宗义习惯围绕四宗来说：小乘的有部、经部，大乘的中观、唯识，于是也常把陈那、法称对应经部来讲。说起来，把陈那、法称对应经部，藏传格鲁内部也是有争议的，但大部分人认为主要还是说经部比较好。在我们汉传看来，把因明大师强扣上经部的帽子是相当牵强的，这还是藏地正式的经部资料阙如的缘故吧。
说起来，陈那、法称还是算唯识师比较合适，我觉得他们能和另几位并列的原因，是他们解经的套路不同，中观、唯识、因明，解经的套路不一样。现存的资料中，有把陈那也称为“开车轨者”的，虽然这种说法已经被舍弃，但也不是没有所见——陈那解释般若经的“套路”有其不同于龙树、无著的特殊之处。当然就传统教材的定论来说，也就有且只有二大车轨了……
