《微课佛教史》70·3

关于安慧论师和陈那论师的先后呢，我们可以来推理一下。依照汉地的说法，安慧论师的注解当中是经常使用因明的。那么，比较善巧因明的是陈那论师，我们看“一分家”和“三分家”的关系呢，也是比较接近的，所以看起来应该是安慧论师略晚于陈那论师比较合适。而陈那论师很有可能就是世亲论师直接的弟子。如果德慧论师和陈那论师都是世亲论师的直接弟子，那么安慧论师比他们稍晚一点，他对因明比较善巧也就可以讲得过去。在陈那论师之前的因明都是五支论式的，后期才是三支论式的，所以陈那论师被称为“新因明”嘛。

汉地也曾经流行过或者传播过安慧论师这一系的唯识，主要的传播者就是真谛论师。他是一位译师，我们也可以称他为真谛论师吧。汉传佛教的四大译师当中，按照年龄顺序出场的话，他是第二个。玄奘法师这一系的观点和真谛论师的观点是有 i很多 不一样的。很可惜，真谛论师的著作和译作后来因为种种原因都不流行。

其中很重要的原因就是，后来玄奘法师翻译的文献比较流行，因此这一系统的就有点刻意打压真谛论师的作品。我们也可以看到在玄奘论师的学派当中，有时候就很不客气地、直接说真谛论师翻译错了等等。其实现在我们看起来很多地方不见得是翻译错了，而是学派的观点问题。如果我们看窥基大师的一些注解，这个方面（排斥得）就比较明显的。由于玄奘法师这一系的实力是比较强的，真谛论师翻译的很多论著，包括他自己所写的很多作品都失传了或者不完整了，真是可惜。我也不知道将来有没有可能在北方的什么地方被挖掘出来，很希望有这样的情况哦。

学界基本上比较认同的说法就是，真谛论师是安慧大师直接的弟子。他在相当于梁朝的年代进到中国来的，也翻译了很多唯识的、有部的经典。

几位大译师（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净、不空）的背后都有当时皇家的支持，这其中，最悲催的便是真谛三藏，他生逢乱世，流离颠沛，弟子寡少而不寿……也是唯一没有皇家译场支撑的大译师了。对这种情况，我以前一直以为是“真谛三藏福报不够”，后来经师长提醒，顿悟应该理解为“众生福薄”。

今天先讲到这里，谢谢大家！