《微课佛教史》70·2
那么，安慧论师的论著还有一部《大乘广五蕴论》，就是《大乘五蕴论》的解释，它的篇幅比《百法》稍微长一点点。
另外还有一部，就是对《中观论》——《中观般若根本慧论》的注释，藏地好像也有这部论著，叫《大乘中观释论》。汉地的版本是完整的，但是拆成了两半，大家好像不怎么看。我举个例子，比如有些观点，大家都以为是印顺法师提出的，实际上是安慧论师就有过的观点，至少是安慧论师在《大乘中观释论》当中早就提到过。如果有兴趣大家可以看一下，就是关于中观和《阿含经》的关系。
安慧论师的著作还包括对《唯识三十颂》的释论，汉地以前没有单独翻译过，是把它糅合在《成唯识论》里面的。现在对安慧论师的这部《唯识三十论》已经有好几个翻译版本了——霍韬晦先生的版本、吴汝钧教授的版本，好像还有吕澂先生的版本。所以现在在汉文当中，是可以看得到安慧论师的《唯识三十论释》了。
在汉地来说，安慧论师比较著名的就是，他被称为唯识四大家当中的“一分家”。现在有些人认为“一分家”主张的“一分”是“见分”——这个是错误的哦。安慧论师“一分家”认为，“见分”和“相分”都是属于遍计所执的，只有“自证分”才是真实的，所以他被称为“一分家”。
汉传唯识关于四大家的说法是：“安难陈护，一二三四”，安慧、难陀、陈那、护法，分别是一分家（自证分）、二分家（见分、相分）、三分家（见分、相分、自证分）、护法（见分、相分、自证分、证自证分）。而安慧论师是“一分家”。
藏传宗义书中有，给些给“唯识宗”下的定义是“承许自证分且……”，但这个定义在汉传看来是不及格的，因为唯识师里有难陀一系并不“承许自证分”。单就“唯识宗”的定义来说，《宗义宝鬘》给的定义要优于《宗义建立》给的定义。
（《宗义建立》法幢：
不承认外境，并主张 “自证识是谛实成立”之说大乘宗义的补特伽罗，就是“唯识宗”的定义。
《宗义宝鬘》二世嘉木样：
不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就是 “唯识宗”的定义。）
