《微课堂佛教史》070·1
在藏地传说的当中，安慧论师是世亲论师直接的弟子。前面不是讲过嘛，按照藏地的说法，安慧论师在阿毗达磨方面是要超过世亲论师的，他比较有名的著作就是《杂集论》。在汉地的说法当中，《杂集论》就是为了救俱舍之失、之偏而编写的。
藏地还有一个传说，说世亲论师甚至在安慧论师讲阿毗达磨的时候去听课。我们更多地认为，藏地的这个说法可能是比较后期的一种传说，因为我们知道印度和西藏的史学都不怎么样。实际上玄奘大师和义净法师的一些著作当中的历史，距离那个时代更加接近，还是相对可信的。
刚才讲了，安慧论师应该是和世亲论师中间隔一代的，即使他们是很短的时间处于同时代的话，也应该是安慧论师比世亲论师要稍晚一点。依汉地的说法，安慧论师的前辈是德慧论师。
安慧论师的著作是非常丰富的，西藏翻译有很多，汉地也翻译有很多，比较著名的就有《杂集论》。我们知道《集论》是无著大师的著作，觉狮子论师著有对《集论》的注释，安慧论师就把这个注释和《集论》糅杂在一起，编写了《杂集论》。由此也可以看出，安慧论师的时间要略晚一些。
安慧论师的论著还有对《俱舍论》的释，好像汉地不怎么流传，在敦煌的文献当中就有这部《俱舍论实义疏》，而《大正藏》里面好像只收录了其中的一卷。据说有五卷，可能以后可以找到完整版的。我怀疑敦煌的这个版本是以前从藏文翻译过来的，有可能是这样的。
这部《俱舍论实义疏》的出现，还可以推翻我们汉地流传的某一部经典的真实性，大家也稍微了解一点关于伪经的情况。在《俱舍论实义疏》的开头，有关于目犍连尊者和他母亲的一些说法，和我们汉地比较流行的一部经典的说法是不同的，和根本说一切有部的广律是一致的。具体的东西嘛，我暂时就不多说了。（记得我已经发过很多次推送聊这个事儿了，有心的人应该知道我在说什么。这一段只是顺便一说，其实并不是那么重要。）
