《微课佛教史》68·2
《成唯识论》实际上是十大论师对《唯识三十颂》的解释，其中有世亲论师的亲承弟子以及后代的一些弟子，总的来说有十位最重要的论师。玄奘法师本来是准备一篇一篇翻译的，经过窥基大师的劝说以后，就把这些作品整合在一起注解，叫“糅译”，就出现了我们现在看到的《成唯识论》。
世亲论师还有一部《唯识二十颂》，这部论著等于是站在唯识的角度来应对外道的一些质难，所以《唯识二十颂》和《唯识三十颂》都是汉地比较关注的。
另外还有《大乘百法明门论》，本身的文字是不多的。这部论开头的文字里面说“本地分中，略录名数”，“本地分”就是指《瑜伽师地论》的《本地分》。意思就是说，这一百个法是从哪里来的呢？是从《瑜伽师地论》当中挑选一些比较重要的整理出来的。这个“百”实际上有凑成一百个数的意思，它可以展开更多的，比如说慢可以再分成七个，不正见可以再分成五个呀等等。我上次看到另一种说法，说把不正见拆成五个，再把法处所摄色也拆成五个，那就正好一百零八个。这也是一种说法哦，挺有趣的，凑一百零八，汉地好像挺喜欢凑一百零八的。
此外，世亲论师的作品还有《佛性论》、《成业论》、《五蕴论》等等，其中《五蕴论》的篇幅和《大乘百法明门论》差不多，并不长。还有一些就是他的注疏，比如对弥勒菩萨和无著论师的著作的解释，包括对《辩中边论》的解释。原先弥勒菩萨所造的是《辩中边论颂》，世亲论师的解释就叫《辩中边论释》。
还有无著菩萨的《摄大乘论》，世亲论师就写过《摄大乘论》的释，除了世亲论师还有一位无性论师也写过释。《摄大乘论》的《无性释》在汉地有的，在藏地好像也有。这两部释在汉地都有，比较流行的是世亲论师的释。但汉地的这个《无性释》也是蛮重要的，里面提到了我前两天说过的一个事情，就是无著论师是世第一位的菩萨。
那么还有《大乘庄严经论》，颂文是弥勒菩萨所造，解释是世亲论师所造。
《六门教授习定论》的颂文的作者是无著菩萨，解释的作者是世亲论师。
《金刚般若波罗蜜经论》也是一样，颂文的作者是无著菩萨，释的作者是世亲论师。
