《微课堂佛教史》068·1
在印度的历史中这种辩论的背景是非常多的，佛经中也经常提到，婆罗门想要获得财富的话，你就要好好地学习，然后在和别人的辩论当中获胜，就可以得到别人的土地。这样的一种文化背景也就要求每一个时代的佛教都要出现一些大师才行，要不然连自己的阵地都守不住。
那么在印度的佛教史中，基本上也是 “江山代有才人出”， 经常出现一代又一代的大师。你们看汉地的风气也是一样的，在唐代以后不再有辩论之后，中国佛教义理的缺失就非常严重了。很可惜的是，辩论在中国只是流行过很小一段时间，大概是在南北朝时期和唐代的初期曾经还流行过一段时期 ——在南北朝时期叫“清谈”，在唐代的时候叫“三教论衡”，是吧？大家如果有兴趣的话，可以看看《集古今佛道论衡》和《续集古今佛道论衡》。我自己也写过几篇小文章， 看那时候三教辩论、斗嘴，很好玩。
在唐代时候的确是有这样的辩论的，但是后期呢就没有了，就造成中国的和尚对自己的宗派和对其他宗派的教理和教义都不熟悉。对其他宗派不熟悉倒也罢了，但对自己的宗派的教理和教义都不熟悉，这个实在是说不过去的。一个宗派的上层人物对自他宗派的教义皆不娴熟，这种情况在印度几乎是很难发生的 —— 宗派顶层一旦对自宗的义理不熟悉的话，你这座寺院、这各宗派就很危险了，可能马上就没了，因为只要稍微厉害一点点的外道就可以辩胜你。当然这也有另外的原因，盛唐以后，佛教作为中国文化的一份子，地位已经极其巩固，道教和儒家都没法撼动它的地位了 ……
这就说开去了，我们还是回到世亲论师吧。今天稍微多讲一点吧，因为明天要出门。
后来呢，世亲论师就写了很多佛教的著作，小乘的《俱舍论（本颂）》是最有名的，就是《阿毗达磨俱舍论》，还有对《俱舍论》的解释 ——《 俱舍论释》。
汉地的《俱舍论》版本中最后一篇讲的是空方面的内容，据现在的考证这个讲无我的最后一段，实际上应该是一篇单独的文献，是专门批评犊子部的有我论的。当然，它也是和有部系统或者小乘系统有关的，内容是关于佛教讲的无我——补特伽罗无我的一篇单独的文献。后来就直接把它放在《俱舍论》的最后面，或者说在《俱舍论释》的后面。我们平时说《俱舍论》，一般是指《俱舍论》的颂文，而《俱舍论》的注释那是指世亲论师自己所作的解释，叫《俱舍论自释》。
我们上次还讲到，世亲论师所写的小乘论典可能也很多。但相比之下，大乘的论典就更多了。在汉传佛教中认为世亲论师最重要的一部论著是《唯识三十颂》，因为汉地唯识派的主要观点基本上就是围绕着《唯识三十颂》来展开的，然后就有了《成唯识论》这部论著。
