《微课佛教史》69·3

唯识派继世亲论师之后比较著名的论师差不多就是安慧论师、陈那论师这一系，那我们一个一个地来介绍。

首先是安慧论师。在西藏是有一个关于安慧论师的传说，我们不妨来讲一下。说安慧论师的前世是一只鸽子，世亲论师在讲《阿毗达磨》的时候，这个鸽子就在边上听讲。鸽子死了以后就转世投胎为安慧论师。他从小的时候《阿毗达磨》就学得非常好，是因为前世就学过了嘛。在《道次第师师相承传》当中是有这个故事的，大家可以去看一看。

《道次第师师相承传》当中关于安慧论师的传记就这么一点点，就说他是鸽子的转世，也就是一般的故事吧，大家读读玩玩，很难说事实一定如此，以前也没有这个说法。三大寺还有个故事和这个一脉相承，那是色拉寺教师墙壁里的虫子听课的故事 ……

汉地对安慧论师的介绍还是挺多的，文献也是比较丰富的。我们可以按照汉地的史料来给大家介绍一下安慧大师。安慧大师确实可以算是唯识僧当中继早期三位大师以后比较重要的一位人物。西藏的唯识系统基本上就是按照安慧论师的注疏而展开的，而汉地的唯识派主要是依从护法论师这一系。按照汉地的说法，安慧论师和护法论师是差不多年代，或者说是同时代的。

在汉地的史料当中，安慧论师的写法有好几个，“安”是平安的安，有智慧的“慧”，也有恩惠的“惠”——不过汉地以前这两个字是通用的，包括慧能大师的“慧”和“惠”也是通用的。汉地还有一个说法是叫坚慧论师，譬如《究竟一乘宝性论》，汉地就认为这是坚慧论师，也就是安慧论师的著作。

藏地说安慧论师是世亲论师直接的弟子，而德慧论师则是安慧论师的弟子。汉地的说法不同，汉地说安慧论师是德慧论师的弟子，并不是世亲论师亲炙的弟子。

我们看年纪的话，安慧论师应该要比护法论师要稍微早一点的。怎么推理的 呢？护法论师是戒贤论师的老师，而戒贤论师是玄奘法师的老师。虽然护法论师是戒贤论师的老师，但是他的年纪要比戒贤论师稍微小一点。戒贤论师在碰到玄奘法师的时候，应该已经一百多岁了，玄奘法师当时差不多是三、四十岁的样子吧。而安慧论师的一个弟子——真谛论师，比较早地在梁代的时候就来到了汉地。这样算起来呢，如果安慧论师要和护法论师同时代的话，应该要稍微早一点点。