《微课中观史》66·2
这个故事蛮有趣的，不过我觉得这个故事大概有一半是属于后期出现的。我们上次抢红包的时候我也谈到了，《俱舍论》的来源并非主要是《大毗婆沙论》，虽然它可能受了《大毗婆沙论》的一些影响。《俱舍论》应该是从《阿毗达磨心论》和《阿毗达磨杂心论》这一系下来的，应该说它的流派或者《俱舍论颂》的内容和组织架构都和《心论》、《杂心论》是一脉相承的，当然，也肯定是受到了《大毗婆沙论》的一些影响。
那么，《俱舍论》问世以后，基本上是给小乘、特别是有部做了一个总结。它的篇幅也比较合适，就变成小乘或者有部的一部总结性著作。后来有部也把它作为自己宗派的一部论典来讲，比如《俱舍雹论》其实就是引用了《俱舍论》的颂文，当然也略有损益——略有增加或者减少。
这就是《俱舍论》的背景。
除此之外，世亲论师还写了许多小乘的论典，比如《止观门论颂》。我们前面讲的无著菩萨所写的《六门教授习定论》是大乘的和止观有关的教法，而小乘的和止观有关的，就是世亲论师所写的《止观门论颂》，在汉文当中也有。还有世亲论师写的《成业论》，有认为是世亲论师刚刚转变为大乘观点时期的作品。。
世亲论师在当时已经非常出名了，而他的哥哥无著论师也比较有名。世亲论师听说他的哥哥本来好端端的，后来不知怎么就去到山里面修行，修行出来以后就开始讲大乘了，他就说： “我哥哥在山里面不好好地闭关，怎么出来开始讲大乘了？脑子糊涂了。” （原话还要更损一些。）
他的哥哥无著论师则在想：“我这个弟弟水平很厉害，嘴巴也很厉害，如果他能够学大乘，那么对大乘佛教会很有帮助。但是，怎么能把他骗来学大乘呢？”无著论师就想了个办法，给他弟弟写了封信，用亲情去打动他，也不和他辩论。可能就是因为世亲论师太聪明了，所以无著论师对他使用的方法居然不是辩论，这个也很有趣。
可见对这些聪明的人有时候并不见得要用辩论的方法，最好别让他一开始就要刻意守住自己的观点，让他先能够听听其他的观点。在这一方面我也做得不够好，老是很有针对性地要去批评啊、去辩论啊等等，其实有时候只要陈述自己的观点就可以了。
无著论师就很聪明，他是打亲情牌，说：“弟弟啊，哥哥我年纪大了，身体也不太好。日子一天天地过去，离最后的日子也一天天地近了。你怎么样？有没有空来看看你哥哥我呢？”世亲论师看到大菩萨如此动情的一封信，怎么能不感动呢？心里想着：“我哥哥虽然不闭关了，但怎么着也是我哥哥，我就去看看他吧。”
