微课堂佛教史066·1
回去以后呢，世亲论师就写了《俱舍论》。根据传说，世亲论师那个时候是就着《大毗婆沙论》来写这部论的。《俱舍论》实际上是指的颂文，在当时被称为“聪明论”。这部论基本上阐述了有部的核心，然后呢，合辙押韵，文字也非常优美，很可惜翻译成中文就不太看得出来了。
后来这部论又被传回到克什米尔，克什米尔人就觉得这部论非常不错，开始广为传播。最后还是悟入阿罗汉发现问题了 ，他说：“你们别急啊，我怎么感觉这里面是有点问题的？大家先别急着庆贺啊，要不我们请世亲论师再给我们写一部注解？”
于是就让人请世亲论师写了一部注解，就是《俱舍论释》 ——最后讲 无我的那一段不算。这部《俱舍论释》写完以后再被送到克什米尔的时候呢，大家就发现有问题了，其实在很多地方它是不承认有部的一些说法的，而且对有部的这些说法进行了一些批评。在文字上有一些 “传说”或“传许”——意思就是说：按照有部是这样说的，但背后的意思实际上是不太承认这种说法。
如此一来，就激起了有部的反抗。众贤论师就专门针对《俱舍论》写了一部《俱舍雹论》，后来被称为《顺正理论》，就是对有部的观点重新进行了回护——当然用的还是《俱舍论》的颂文。
后来众贤论师就带着这部论著要去找世亲论师吵架，结果还没等找到世亲论师，他在半途就因为身体不好而圆寂了。据说众贤论师在圆寂之前是说“我忏悔”的，其实我觉得他也没啥要忏悔的，反正传记上是说，他有忏悔的意思，还让弟子把《俱舍雹论》带给世亲论师。雹就是冰雹，就是给《俱舍论》“下冰雹”的意思，等于是想打倒世亲论师。
世亲论师看到这部论著之后说：“这部作品写得也不错，当然，我还是可以对它进行讨论、进行批评的。不过，鉴于情况已经这样了，他也认错了，这部《俱舍雹论》也挺顺有部的道理的，就叫它《顺正理论》吧。”于是世亲论师就给它改名了，不叫《俱舍雹论》了，改叫《阿毗达磨顺正理论》，意思是说这部论也是顺于有部的正理的，对《俱舍论》本身对有部的一些批评进行了回应。
众贤还有一部篇幅略小的《显宗论》，一般的说法就是《顺正理论》的略论，它也是以《俱舍论颂》为内容展开的，对颂文稍有改动而已。
