《微课佛教史》64·2
无著论师的作品是比较多的，很多就是为弥勒菩萨著作作的解释，比如说 “弥勒五论”当中的《 究竟一乘宝性论》，无著论师就有专门的解释。听说无著菩萨对《现观庄严论》也有解释，但是我们没有看到过，至少在目前是没有看到过。好像对《大乘庄严经论》也有大量的解释。包括汉地还有一个说法，说《瑜伽师地论》前面的五十卷是弥勒菩萨的著作，后面五十卷是无著菩萨的著作，是为弥勒菩萨的作品进行了解释。
另外呢，在对一些经典进行注解以后，无著菩萨也有创作自已的作品，比如说《摄大乘论》，这部论典就可以肯定是无著菩萨自己的作品。无著菩萨的论著还有我们一直谈到的《大乘阿毗达磨集论》。《集论》实际上是一部大、小乘共通的著作，小乘佛教对这部作品的大部分观点差不多也可以接受的，或者说至少它的很多观点和小乘（特别是有部）也是相通的，所以称它为共通的著作（其实，这里用文言的 “通论”一次更好 ）。
汉地还有一篇无著菩萨的作品叫《显扬圣教论》，这个是藏地没有的，梵文本现在也还没有发现。汉地是这样认为的：说这部《显扬圣教论》是《瑜伽师地论》的一个略本。《瑜伽师地论》有一百卷，《显扬圣教论》好像只有三十卷左右 ——具体的卷数我有点记不清了，意思就是相当于一个略本。 我们看呢，是在《瑜伽师地论》基础上做的总结，在整理的基础上提出了新的观点。比如说 “五遍行、五别境”这个说法，最早就是由《显扬圣教论》提出来的，为此后的大乘阿毗达摩所通用。
我们现在想想，情况应该也差不多，就是无著菩萨在对这些经典大量地进行讲解或者注解以后，开始出现自己整理的一些著作。另外一方面，我们也发现在唯识系统当中，其实并不是只能有一种定义的。就是说，无著论师也好，世亲论师也好，包括后来的安慧论师也好，比如说对于同一个法相，会有不同的定义，并没有说一定就只能够有一个定义，早期并没有习惯去 “定于一尊”地“唯此一真实” 。
刚才讲了无著菩萨自己的一些著作，《摄大乘论》、《集论》、《显扬圣教论》，我想想看还有什么。对了，还有对《金刚经》的注解，无著论师也有这样的著作，后来世亲也注解了《金刚经》 ……看来唯识系统对《金刚经》都很重视 。
之前我们说到禅宗早期称为“楞伽师”，以《楞伽》印心；四祖以后以《金刚经》印心，有人觉得不理解，“为什么从《楞伽》印心发展到以《金刚》印心？”其实了解这段就可以明白，其实唯识系统一直很重视《金刚经》，从《楞伽》印心到以《金刚》印心，是因为后者的唯识释论已经译出流行，恰好帮助学习理解。