《微课中观史》58·3
牛头法融禅师现在留下来的作品就是一些敦煌的文献，还有一些在《宗镜录》当中被引，他的《绝观论》有敦煌本，还有一篇《心铭》。大家如果有兴趣的话可以去看一下《心铭》，篇幅不大，但是你想要从中找出一些深刻的经论性的含义的话，还是算了，别过份要求了，因为它并不追求成为《中论疏》或者《大乘玄论》，《心铭》更像是一篇诗歌，或者类似道歌这样的。如果你要去翻译，把它翻译成白话的话，会有点困难，因为多半我们会带着自己的观点去润色。法融留下的这些作品的文字是不错的，大家有兴趣的话不妨去看一下，牛头法融禅师的著作。
从某种角度来说，牛头法融似乎开出了一种佛教文体 ——（教外别传的）道歌，它影响到了后来的永嘉玄觉的《证道歌》、石头希迁的《 参同契》，成为禅宗后来类似道歌题材的 “鼻祖” 。这些 “道歌”不像《唯识三十颂》、《三主要道颂》这类理论性很强的佛教文献，而更类似于一种心境的呈现，还夹杂着一些“谜语”、“暗语”似的表达，很少出现佛教名词，所以我说他是“‘教外别传’的道歌”。
而且，很有趣的，正如我们之前提到过的，在圭峰宗密禅师的眼里，对于禅门师资里作为禅宗主流荷泽宗（神会）、洪州宗（道一）而言，牛头宗（法融）、天台宗（玄觉）、石头宗（希迁）正是 “他者”。这种“他者”的文体后来影响到了主流的洪州禅，比如洞山良价禅师的《宝镜三昧》。另外，牛头法融是镇江人，永嘉玄觉是温州人，都是江南人……
那么，以牛头法融禅师为代表，三论这一系就慢慢地朝向禅师这个背景去表现了，后来又衍生出了三论的禅师系统。一直到了后来的南唐这个时代，牛头系统又发展到了天目山的径山寺——又被称为径山禅，这个也是属于牛头系统的。再往后，牛头禅这个系统就慢慢地被淹没在整个现代宗教意义上的禅宗系统当中了。
牛头禅的系统出了很多出色的禅师，但是后期大量精英人才外流。据文献记载，牛头禅这一系最后在五代末年至宋初发展到了我出家的那个地方，这是我看到的牛头禅在文献中出现的最后一个地方，就是今天的黄山翠微寺。三论和牛头的主力一直在江南，基本在今天的苏浙皖一带传播，
好，今天的佛教史我们先讲到这里。谢谢！
大家有空可以找来《心铭》、《永嘉证道歌》、《参同契》（不是汉代道教炼丹的那个）、《宝镜三昧》来看看，挺上口的，很对中国文人胃口，今天的小资们多半会喜欢的。
