《微课中观史》56·2
据《续高僧传》说吉藏大师一生把 “三论”讲了一百余遍，这个说法 是需要解释一下的，单纯的 “三论” （《中论》、《百论》、《十二门论》）要从头到尾地讲一百余遍是不可能的。上次我们聊过，这种 “三论”讲一百余遍的意思是什么呢？是讲玄论 、悬论，就是讲这三部论典的前言、导论性质的。传记里又说他讲《法华经》三百余遍，讲《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩诘经》各数十遍，这些都应该是讲导论性质的。
吉藏大师的藏书非常非常多，作品也很多，很可惜留下来的东西大概只有一半多一点。我们可以从传记当中看到他曾经写过的东西，而现在藏经里面所留存下来的大概只有一半多一点，大量的文献都丢失了。吉藏大师的很多著作都不见了，在时间的长河中被消化掉了，真是很可惜的事情。由于吉藏大师的实际著作那么多，等于汉地的中观宗有了自己的一些新的著作，中国化的中观派 —— 三论宗就因此打下了一个坚实的理论（文献）的基础。
后来吉藏大师去到京城长安以后，差不多算是他的叔伯兄弟的保恭禅师也到了京城（前面我们说过，保恭禅师是慧布禅师的弟子，慧布之后在栖霞山领众修行），可以说三论宗的最核心人物都集中到了长安，那么在南京或者说在江南就留下了空白。
在江南呢，还是有三论宗这一系出现的，后来也有法师再去长安的，但这个时候整体的局势已经发生了一些变化。可以说，在南北朝时期，特别是在后期，佛教的重心是在江南一带的。到了隋唐以后，佛教的重心又重新转回了中国长期以来的重镇——北方的长安、洛阳、开封这一带。
