《微课中观史》51·2

我们看中观宗的传统，甚至看大乘佛教的传统，其实和大家想象中是不一样的。我们传统中好像觉得大乘佛教更偏重义理，实际上基于之前的梳理，我们可以发现，中观系的大师、中观系的传统是非常强调禅修和戒律的。

在印度和在汉地的中观派都有这种中间断层的现象，其实在汉地并没有出现专门针对中观系统的法难，可是也有一段时间并没有出现很有名的人物。

我们从三论宗的历史来看，可以推想出这一批隐没的中观师应该是在禅修，同时以不太张扬的方式传播他们的所学。这在三论宗的后期可以发现类似的情况，后来圭峰宗密禅师在《禅源诸诠集都序》当中也把三论宗的牛头系看作是禅宗的一脉，包括把天台宗都算作修禅的一脉。（要注意，这里的 “禅宗”并不全等于 现在意义上的 “ 禅宗 ” 。）

提到的《禅源诸诠集都序》，就是圭峰宗密禅师编纂了一套叫《禅源诸诠集》的丛书，这个《都序》就相当于丛书的《总序》。

《禅源诸诠集》，又称《禅那理行诸诠集》，所以，这里的“禅”是指的禅那的禅，即佛教有关定慧学的部分，而非后世的狭义的禅宗的禅——虽然圭峰宗密大师本人算是华严宗和禅宗跨界的大师。

《禅源诸诠集都序》中，把“禅宗”分三：

一、 “息妄修心宗”，宗密大师把禅宗四祖、五祖门下旁开的都归在这一类，说“南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也”，而说“牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便迹即大同，见解即别”，意思是牛头、天台虽用此方便，而见解不同，不算正式的“息妄修心宗”。

二、 “泯绝无寄宗”。宗密大师把牛头、径山系（三论系、中观系）的禅法归在这一类，同时把禅宗里的石头希迁禅师的系统夜归在这类，说“石头、牛头，下至径山，皆示此理”；又说“荷泽、江西、天台等门下亦说此理，然非所宗”，“菏泽”就是荷泽神会禅师，“江西”，就是马祖道一禅师、天台，就是天台宗了。宗密大师意思是牛头系禅法和禅宗的石头希迁系接近，天台系禅法和马祖道一的禅法接近。

三、 “直显心性宗”：这一支有哪些禅师代表，宗密大师没有点出名字，若依上下文，则当指“荷泽、江西、天台”。

这样我们可以看出，宗密实际也已经把禅宗自身分出了三系，“南侁、北秀、保唐、宣什”为“息妄修心宗”，石头希迁系为“泯绝无寄宗”，荷泽神会、马祖道一为“直显心性宗”。三论系的牛头——径山系大致相当于石头希迁禅系，天台类比于荷泽神会禅系和洪州禅马祖道一禅系。

我们后世一般只把三论宗和天台宗当作“教下”，但在唐代最后一位大师“圭峰宗密”的心里，这两支都要算是“行门”！