《微课中观史》48·3
那么，中观系统的僧诠法师门下还是出现在了一种——我不敢说是逆流，至少还是出现了一种情况，就是有个别法师，比如在他的四个最有名的弟子当中有两个受到了成实宗的很大的影响，或者说受到经部系统的很大的影响。这两位是谁呢？就是前面提到的“文章勇”慧勇法师”和“领语辩”长干慧辩法师。
应该说，当时成实师的力量太强大了。具体的原因我也数次提到了，因为大乘的阿毗达磨在那个时代还没有被完整地翻译过来。那么，如果在讲经的时候没有阿毗达磨，没有相当于词典性质的架构，大乘的教法也很难开演，所以会出现借助《成实论》来展开的现象。这个问题也和汉地佛教没有翻译中观的阿毗达磨性质的论典有点关系（就相当于我们现在学习的《现观庄严论》），虽然它本身不是阿毗达磨性质的，但是展开以后就和阿毗达磨差不多，有点接近。
如果以大乘的阿毗达磨来说，后来玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》、《集论》、《杂集论》等等这些论典就比较完善了。在玄奘法师还没有把这些论典翻译过来之前，汉地的大乘佛教在阿毗达磨这方面是非常欠缺的。
我数次提到过的另外一个问题就是，鸠摩罗什法师他本人就很遗憾地说： “可惜我没有时间，其实我很想写一部大乘的阿毗达磨。”当然，也是出于这个原因，中国的佛教当中就出现了一类和阿毗达磨有点接近的著作，是什么呢？就是大家现在所看到的，我在微信上整理并推送的窥基大师的《大乘法苑义林章》。其他的法师，比如净影慧远大师也写过 类似这样的义林章。这些著作就相当于什么性质呢？相当于把佛教中比较重要的一些内容，比如说二谛、十二缘起、十二分教、二十七贤圣等类似的比较重要的内容和章节，把它们单独整理出来。当时这些作品也比较流行的，大家都比较喜欢看。大家如果有兴趣的话，我们以后也可以学习。
那今天就先讲到这儿吧，谢谢大家。
