《微课堂佛教史》046·1
我们继续佛教史。因为我们是先讲中观宗的历史，现在就慢慢地来到了南北朝时期，鸠摩罗什法师来到西安。我们谈到了他的弟子们，其中比较重要的三位是僧睿法师、僧肇法师和道生法师。
僧睿法师留下的著作主要是一些序言、经序之类的。僧肇法师著有《肇论》 ——是把他的作品辑集为这一本书，里面包括《不真空论》、《涅槃无名论》、《宗本义》、《物不迁论》等等，所以他的作品 保存还算是比较完整的。而道生法师的作品留存下来的就比较少。
虽然鸠摩罗什法师也翻译传播了一些其他的内容，比如《成实论》，但我们主要讲他中观的传播，在当时被称为 “关河之学”。关河呢，虽然有些人有不同的说法，但现在一般来说，还是认为关河指的是长安这一带，因为鸠摩罗什法师就驻扎在这一带嘛 。关河之学到摄山师承之间应该是有人继承的，可是这些继承者、这些承上启下的人物，具体的名字不是很清楚。也就是说，在关河三论到摄山师承之间，没有明显的很重要、很明确的名字在文献中出现。具体来说，罗什和道朗（不是 “刀郎”）之间，史称脉络史传失载。
关河系以后出现的第一个明确的中观师是谁呢？是辽东的道朗法师，又被称为高丽道朗法师，也有人称僧朗法师的。在后来还有一位法朗法师出现，这两个人不要混淆起来。在那个时候这位道朗法师的名气仍旧不是很响亮，这点很有趣。
我们来看看三论宗这个系统，或者说中国化了的中观宗系统，它和禅修的内容是非常接近的，可能有两方面的原因：一方面，我们讲过鸠摩罗什法师当时在长安教学，也翻译了一些禅观的内容。另外一方面，《中论》 ——在被翻译过来的时候它的名称就是《中观论》，也被翻译成《正观论》。这个名称就说明了要有观察修的，本来就是要修的。虽然我们在文字上看到比较少，但是目前来看 中国的中观学派，特别是三论系中观师，应该是有禅修的背景。（中观派的提婆论师的《四百论》，全称也是《瑜伽行四百论》。）
我们可以看一下三论宗整个学派的发展。高丽道朗禅师或者道朗法师也不是很出名的，他的传记是在《高僧传》当中别人的传记中附带的。他主要的弟子僧诠法师，就对弟子说 “无使出 辄有教授 ”——你们好好的在山里面学，不要出去讲经。 僧诠法师平时主要在山里面讲经，不怎么到外面去的。在他圆寂以后，他的这些弟子才各自弘化一方。其中最重要的弟子是慧布禅师或者慧布法师，他也是比较偏向禅师系统的，他的主要弟子保恭禅师又是一个禅师系统的中观师。
