《微课中观史》45·3
上次我们也谈到过这个问题的，道生法师的一个同学——在鸠摩罗什法师那里一起学习的一个同学，他的思想就经过几次变化，至于他最后是不是以这种形式结束的我不知道，但是曾经有一段时间，他是从大乘的观点反而趋向小乘的观点。
那么，当时的佛教界翻译了大量的著作，也出现了大量的译师和大量的取经的法师。中国佛教界有三位比较重要的取经的法师——法显法师、玄奘法师和义净法师。法显法师就是在南北朝时期，他也参与翻译了一些经典。这些经典被翻译过来以后，就出现了围绕这些翻译经典的新的学习方向和研究方向。
所以，在一段时间翻译了一些小乘的阿毗达磨典籍或者禅数学以后，有很多人就倾向于禅数，倾向于打坐。在翻译了《涅槃经》以后，特别是出现了关于一阐提能不能成佛的讨论以后，《涅槃经》又非常地流行。在翻译了《法华经》以后，《法华经》也大量地流行。《华严经》是比较大篇幅的经典，当时《晋译华严》是六十卷，鸠摩罗什法师也翻译了《华严经》的《十地品》 …… 当时的佛教界在这些经典不断地被翻译过来以后，研究方向也在不断地变化，整个佛教界或者佛教义理界的研究方向、流行的趣味也变化了好几次。
那么，在这个背景下，我们再来讲讲中观派。
上次我们讲到，成建制地把宗教流派介绍到中国来，鸠摩罗什法师可以说是第一个。我们现在往前推的时候，应该说在鸠摩罗什法师之后，一直到高丽道朗法师之前的这段时间，就具体的人来说，是有一些空白的。因为高丽道朗法师的师承不是很清楚，只是说他曾经在关河一带学习过。有些地方说他的老师是法度法师，其实法度法师只是他的一个朋友、一个同乡而已，不能算是他的三论的老师。但是确实可以看出，中观的这一脉，在中国或者在当时北部的长安这一带，还是有所传播的。
我们之前也讲过，僧肇法师和道生法师和这一系都不一样的，我说的这一系是将来会成为三论宗的这一系。在道朗法师以后，被称为叫摄山的这一系 ——也就是南京栖霞山的这一系，就慢慢地显现出来，他们绝对是 中国中观派的主流。其他的一些宗派也有讲三论的，但这一系比较明显而纯粹，他们在早期的时候，基本上除了三论和般若，是不讲其他经典的。他们注重遵守自己的家法，也有一些专门的讲经格式，如果我们看他们的一些著作的话，就可以看到这些格式性的内容。
当然，在他们的前后，类似讲经格式性的内容、讲经的套路，在佛教的宗派、师承中开始出现，后来讲经的格式、套路就越来越多了。比如说 一看到一堆 “十门分别”，你大致可以判断这个大概是华严宗的 章疏。或者你看到有类似智者大师的科判，或者和他的科判的套路比较接近的，那你基本可以判断这本书是天台宗的。那么这种套路呢，在三论宗中也有流行，如果我们仔细看去的话，包括有些常见的句型、常见的套路、格式都能找到。
好，今天就先讲到这里吧，谢谢大家。
