《微课堂佛教史》044·1
还有就是，我们也知道的，道生法师是基于《涅槃经》出名的。可以说那一个时代的佛教的话题就从 “ 般若学 ” 开始转移了，转移到 “ 涅槃学 ” 。当时《涅槃经》比较流行，特别是道生法师 “孤明先发”这件事情发生以后，大家都觉得：“哎，这个好！你看，一切众生都能成佛。”而且中国人本来就是有这种观点的，说“人皆可以为尧舜”。所以 ， “ 这个说法好 ” ，就开始流行研究《涅槃经》。
《涅槃经》作为一部大乘的经典，和《法华经》一样，就佛经本身而言，有些道理性的内容不是很容易看得清楚的。要对这些佛经解释清楚，你必须要具备一些其他的观点或者词语解释等等，那怎么办呢？于是大家就会找到《成实论》，当时有一大批的人都在使用《成实论》来帮助解释佛经。
“成”是成就的成，就是成就的意思。“实”是真实的实，是什么意思呢？其实就是“四谛”。所以“成实”的意思就是“ 成就四谛 ” ，很多阿毗达磨都是按照四谛来构建框架的。那么当时很多人呢，就以《成实论》来解释大乘的经典，并自诩为大乘。
在《成实论》、《涅槃经》、《法华经》同步流行以后，以《成实》去解《法华》、以《成实》去解《涅槃》的现象就比较流行，而且《成实论》是一部阿毗达磨性质的论典，比较便于大家学习，所以 “ 成实宗 ”（ 成实师）一下子就非常兴盛起来。很可惜的是，现在留下来的经书当中，《成实论》的注疏都没有了。实际上早期关于《成实论》的注疏是非常非常多的，有一大批，还有 “成实三大师” 云、旻、藏 ——光宅寺法云、庄严寺僧旻、开善寺智藏…… 可以说，《成实论》是当时的显学，风头要超过中观、唯识和毗昙。
在《成实》占有话语权的时候，三论或者般若或者中观学是隐没的。隐没的意思就是，没有得到很大的弘扬，但是有没有传承呢？是有的。那传承的这些人到底是谁，我们应该怎么去推呢？或者说到底是哪些人呢？其中有一段时间不是很清楚。（当然，我们也可以推得很清楚，后期有这样推的，但是中间好像少了一两代，就刻意地用一些已知的人名来代替，实际上却可能不是的。比如说法度法师，他其实应该不是三论师这个体系的人物，只是因为他在《高僧传》上有名字，有的人就把他放进来了。）
