《微课中观史》42·3

为什么会出现一些这样的猜测呢？主要是因为僧肇法师和道生法师所写的很多作品都已经散失了，现在保留下来的能够找到的不多，他们的一些弟子或者朋友有一些文字留下来的。僧肇法师的文字基本大部分留下来了，道生法师的文字比较多的大概也就是出现在《维摩诘经注》里面了，从这里能够看出来一些。还有呢，道生法师有一个很好的好朋友叫谢灵运，他也有一些文字留下来，能够提供给我们一些材料去分析道生法师的一些思想。

我们看道生法师所提出的这些问题和这些名词，在文字上是非常吸引眼球的，可能的原因就是一开始他先抛出关于《涅槃经》的观点：一切众生皆有佛性，都可以成佛。这个说法颠覆了大家早先错误的认知——认为一阐提是不能成佛的。后来道生法师的胆子就比较大，敢于向世俗挑战。

我们前面讲到过，道生法师和僧肇法师这两位当时的顶尖人物都是在鸠摩罗什法师门下学习的，但是道生法师在鸠摩罗什法师那里学习的时间是相对较短的，相对僧肇法师来说，道生法师要算带艺投师的，他有些观点还来自于去长安之前老师 …… 所以当他们两位法师在一些观点上产生矛盾的时候，出于这样一些原因，我个人是比较倾向于僧肇法师的，然后可以进行更多的讨论或者分析。

研究道生法师的这些观点，最麻烦的一个问题是“文献不足征也”。但我在学习《大智度论》的时候，还是发现道生法师的恩多观点和《大智度论》有渊源关系，也就是说，他可能也是和僧肇法师一样，用玄学的文字来写中观的一些细节化的东西——背后的义理来是来自罗什。

今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家。