《微课堂佛教史》042·1
我们继续佛教史。我们先讲中观派历史，从印度的中观宗讲到中国的中观宗，鸠摩罗什法师讲完了以后就介绍他的几个重要的弟子——僧睿法师、僧肇法师，现在讲到道生法师。
道生法师要讲的内容比较多，我们上次讲到道生法师提出了一些很特别的观点，比如说大顿悟说，这和其他的观点有点不一样。关于大顿悟说，我个人的想法和一般学者的观点有点不一样，我是把它放到中观的背景下去讨论的，而其他人的讲法可能是按照中国传统的思路在分析。
我认为这个大顿悟说所讲的佛果的断障的背景，实际上更接近于唯识或中观自续派的说法，烦恼障和烦恼障的种子的最后一分要到佛果的时候才断完。而小顿悟说的所谓七地，实际上是七地最后心，烦恼都断完了，到八地就是清净位。其实反而是所谓的小顿悟说——在名词上看起来更小，应该是更超胜的，所以在这个观点上我是站在僧肇法师这一边的。文字上虽然是小顿悟说，但实际上它在顿悟这方面反而是更超胜的。我们说过，顿悟学说后来对中国佛教的影响很大，特别是在后来影响到了中国的禅宗，我们以后有空再说，今天就不再多谈了。
道生法师还提出过很多似乎是比较骇人听闻的观点，比如说“善不受报论”。我们一听——“善不受报”，太恐怖了，到底在讲什么啊？我们可以看出来，道生法师是一位很有话题意识的法师，语不惊人死不休。我们现在讲起来，其实他这句话倒不难理解，所谓的“善不受报”并不是讲做了善事没有报应，他真正想说的是什么呢？“善不受报”，它的意思是现在所做的一点点的善事，以后都是成佛的因。
当然，这是吉藏法师给出的一个总结，我们现在把它的意思再扩充一下。它的意思是什么呢？我们通常讲，发起了菩提心以后，所有的增上生的部分——我们所说的善得乐果，都转为了福德资粮，然后所有的智慧部分都转为了智慧资粮。福德资粮，到最后是什么呢？成为了佛的色身的因，佛的色身就是报身和化身。而智慧资粮的这一部分就转化为佛的法身和自性身。
这个内容怎么和“善不受报”结合起来呢？它的意思就是，在你发起菩提心以后，你所有的善业都成为以后度众生的因，都是成为将来度众生的条件。佛的色身，主要就是因为度众生的缘故。佛的报身是要度地上的菩萨，而化身是要度其他地下的众生，未入道的也能度。发起菩提心以后，你所行的这些善业不是单纯地为了自己的乐的果位，你所做的这些事情全都是为了利益众生的，所以就多出了一个名词叫“善不受报论”。这个名词刚刚出现的时候是挺吓人的，我第一次看到的时候也被吓一跳：“这是什么意思啊？！”实际上它的背后是有很明确的佛教的逻辑，或者说有非常清晰的大乘的背景。
