《善说精髓》084（133）

“灭谛涅槃此宗许，是胜义、有名言立。”

“灭谛”和“涅槃”，“此”自“宗”许“是胜义”谛，灭谛和涅槃是“有”，这个有，是由“名言”安“立”的。

总之，有，只在名言谛上讲，涅槃和灭谛都是有，是存在，但不是“胜义有”，是唯名言有。自宗许灭谛和涅槃是胜义无，但不是毕竟无。

“亥二、断诤

佛如所有智可分，心境心前无二相。 ”

断诤，破除别人对己方的误读。

“佛”的“如所有智”生起的时候，“可”以“分”为能见的“心”和所现的“境”，在此能见的“心”面“前”是以“无二相”而见的。

境上分二谛，佛的智慧对照的也就分“如所有智和尽所有智”。“如所有”，就是“如”其“所有”，可以简单理解为空性、胜义谛；“尽所有”，“尽”，就是全部无遗漏，就是世俗谛部分。（我们查过“如所有”和“尽所有”，发现玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》里只出现了“如所有性”和“尽所有性”，分别对向他们的心，法尊法师译为如所有性和尽所有性，这两个词很可能是法尊法师最初用的。意思完全没问题啊，这里是顺带一谈。）

如所有智观察如所有性，尽所有智观察尽所有性……哇，这里面是一个经典的辩论，格鲁系统好像有两种说法，分别是由贾曹杰和克主杰提出的。我们这里就不追究了吧，神仙打架，我们跑远点。

这里的意思是其中的一种，大概是（神仙的招式，我只能试着比划比划看看……）说：如所有智是佛的心，（不用辩论的方式说了，直接顺着说吧）那佛的心应该见一切法，那么，除了他应该见的如所有性以外，佛的心怎么见尽所有性呢？这里的意思是说，以无二相而见。