《微课堂佛教史》041·1
好，我们继续佛教史——鸠摩罗什法师和他的弟子们。
现在讲到的是 “涅槃圣”道生法师。我忽然发现好像讲课的内容偏得有点厉害，算了算了，偏就偏吧，本来这个课也是随便讲讲的。道生法师的故事好像讲得有点多了，但是多也要讲，因为道生法师可以关联到中国佛教界的几件大事。所以他的这些观点非常重要，一方面呢，他承上 ，接续了印度中观派和魏晋玄学的背景，另一方面，他又开启了中国佛教最著名的禅宗的话题。那么，道生法师的观点实在是太重要了，是不能跳过的。我们一定要给大家多讲讲，或者我们多讨论讨论。
昨天我们提到了大顿悟义，很可惜啊，道生法师的作品基本上没有保存下来的。按照传记当中的说法，他的著作或者作品是很多的，但非常可惜，到现在那些作品都没出现出，不知道我们能不能寄希望于将来会有被挖出来的可能。道生法师是南方的，而南方情况就是佛教的典籍保存得不好，北方的典籍就会保存得比较好一点。
北方相对干燥些，书籍容易保存。南方特别是山里太潮湿了。我们庙里翻建地藏殿的时候，我对此印象极其深刻，八十年代的建筑，啥啥都烂了，塑料绳子都烂了……
还有呢，拉下一步可能就是永远——南北朝后期因为频繁的战乱，导致经籍散失严重，此后稍稍安定时就有编佛教目录，连续编……后来大家都照着目录收罗经书以丰富馆藏。如果作品最初没被收进目录，基本大概率散失……
那么我们继续讲讲大顿悟。大家千万不要把大顿悟理解为后人所理解的——这种后期的没文化的理解，我们就不谈了，是吧？千万不要理解为现在是凡夫，一下子就成佛，这个不是大顿悟。其实顿悟是和断烦恼有点关系的，它的背景是什么呢？
比如说，我们从登圣开始算，也就是从初地或者初果开始算，然后一直到成佛。我们都说要证空性 ——证得胜义谛，是吧？这里面就有得谈了，就要谈一个问题：你见空性事情，是先见十分之一的空性，或者四分之一，或者七分之一的空性吗？不可能！如果你不可能见四分之一或者七分之一的空性，那么在中间的这些阶位是怎么算呢？中间的初地到七地，或者七地到十地，又怎么算呢？
我们当时是怎么学的？或者我们学的时候是怎么讲的，大家还记得吗？可能有些人都没学过，是吧？你们可能带着问题去看书会更好，我不见得要讲出来哦，你们自己带着问题去看书，在《华严经》里面都有。
但这是一个会出现的问题，其实这个问题往上追溯的话，还跟玄学时代的两件事情有关，是哪两件事情呢？中国南北朝时期玄学非常流行，我前面应该讲过一件事情，就是从东汉的末年开始，玄学流行，然后大家很喜欢辩论，其中有一些比较重要的长期的话题。比如“声无哀乐”，就是声音本身有没有哀乐。
再比如 “言尽意”和“言不尽意” 。中国人一般会怎么认为呢？ “言不尽意” ！好，如果是 “言不尽意”的话，紧接着就会有一个问题：你想表达一个意思给我，但是“言不尽意”，我应该怎么去认识呢？我们一定要互相沟通，互相理解，对不对？那我们怎么去沟通呢？文字本身不能够把所有的意思都表达出来——中国人一般都是这样理解的。于是， 中国和尚的方法论就出来了，就比较多地强调 “悟”这个字，为什么呢？因为 大家普遍认为文字本身并不能把全部的意义带给你，或者毫无保留地带给你，那就需要你去看文字的背后。我们看看，禅宗的背景不也是这样吗？禅宗要求超越文字什么的，甚至是不立文字的。
把“义”放在中间，一方是通过文字来通达义理，一方则以为文不是义，要扬弃文字；前者的方法论，自然是渐修，后者的“方法论”，则指向“顿悟”！但是，“顿悟”是方法吗？……
