《微课中观史》39·3

道生法师对中国佛教的影响是非常大的，他的很多观点都很特别，而且这些观点主张出来以后呢，甚至可以说对于中国佛教的影响在一定时间内还要大于僧肇法师。虽然僧肇法师的名气很大，他的《肇论》也被很多人注解，但是大家其实很难理解中观的见解。僧肇法师四十一岁就圆寂了，他只留下了五篇左右的著作，并不多，包括《肇论》，还有些注解散在《维摩经集注》里面。

道生法师就不一样了，他算是著作颇丰的一位佛教界法师，但是也非常可惜，他的著作基本上没有完整保留下来的。我说的意思就是，有些信件或者序言，可能还被个别地保留下来，还有就是在《维摩诘经集注》当中也有他的部分文字。但是其他的基本上就找不到了，基本没有完整的作品了。

道生法师的很多观点，把那些名词拿出来的话，大家都要很恐怖的，或者说和他的说法至少和当时一般的说法是很不一样的。其实，中国禅宗的很多形式、内容都似乎继承了道生法师的做派，所以在有文化的禅宗法师当中，道生法师的名气是非常响亮的。按照冯友兰先生的说法，禅宗几乎是照着道生法师所指引的路走下去的，很有趣吧？其实道生法师再往上接的话，就是接的中观派和中国的玄学。

我们看，禅门的高知们也很喜欢标新立异，也常常 “惊世骇俗”地扔一点“一棒打死了喂狗”“谁谁是老骚胡”之类的诃佛骂祖的公案。从某种角度上， 可以说，整个的禅宗几乎都是在给道生法师的一些观点进行注解。或者换个说法：三论系有中观的骨子（义理）、玄学的壳子（文字），这个风格，禅宗里也有。事实上，牛头系本来就是三论系的禅师，渐渐的与洪州禅系合流，两者之间少不了互相影响 ……