《善说精髓》084（125）

“申二、如是分别之义

二谛体一待遮异。 ”

“世俗谛”和“胜义谛”这“二谛”，“体”性是“一”，观“待 ”“遮”反体是“异 ”。

“申三、释所分义

分三：酉一、释世俗谛，酉二、释胜义谛，酉三、示二谛数决定。 ”

二谛当中，先说世俗谛。世俗谛，又称为俗谛、名言谛、覆俗谛。胜义谛又称为真谛、第一义谛。有些法师不认识“第一义谛”，生生拆成“第一”和“义谛”这两半，然后来胡扯一番，十几年前刻了光盘到处送。

“酉一、释世俗谛

分三：戌一、释 “世俗”与“谛”字义，戌二、世俗谛相，戌三、世俗差别。

戌一、释 “世俗”与“谛”字义”

先做小学功夫，什么是“世俗”，什么是“谛”？我们不是印度人，如果是印度人就很明确了，先拆字，梵文里把“世俗谛”拆开，解释。本系统随顺月称的理论，也认同月称的“拆字”。不懂梵文，则纯属隔岸观火……我们就，隔岸观火吧……

刚才讲了“世俗谛”又叫“覆俗谛”，这就是月称论师的拆字，他把“世俗”理解为覆盖，覆盖真实。自性执能够障碍我们见到真实、覆盖真实，所以“世俗谛”这个词里的这个“世俗”就是指的自性执。

再说“谛”：在这个世俗——自性执的面前，色等诸法现为“谛”实，所以说色等诸法是“世俗谛”。

按自宗的说法，色等诸法不是谛实，但是因为它在谛实执、自性执面前现为谛实，所以称他为“世俗谛”。看的明白吧？有点怪是不是，没办法，这是梵文的拆字，月称梵文好，用拆字来摆出他的“二谛说”。大家知道月称在说什么就可以了。色等诸法是“世俗谛”，它自身不是谛实，但是在实执面前现为谛实，单纯从这个角度说，他是世俗谛。有点晕、有点绕是不是，没关系，记住，这不是定义，类似“名词解释”或者“为什么取这个名字”。世俗谛的定义在下面一个科判里。

我们要分清名词解释和定义，比如说“经部”，我们说他是“以经为量，叫‘经量部’，或者叫‘经部’”，但实际上大家都“以经为量”，是吧，都承认佛经；只是说，经部特别（针对有部的“以《发智论》为终极答案”）提出这个说法，所以大家给他安立个名字叫“经部”——这是名词的由来，不是定义。

这里也是，这一段说的是世俗谛这个名词的由来，是月称论师的梵文拆字发挥，还不是“世俗谛”的定义。（就像德国人看我们拆字——“因，就是‘国内一人’。他是无心，是因，你是有心，有心，就是‘恩’……巴拉巴拉巴拉”——会听得一头雾水。我们外行看梵文拆字也差不多。记住结论就行。）