《微课堂佛教史》038·1
南北朝时期，大量地西域僧人东来，翻译、讲传了诸多经论，继般若、中观、毗昙先后在教界流行之后，当时的教界和学界话题又转向了涅槃学。
大家知道我们中国三大取经名僧的第一位是谁吗？就是这个时代的法显法师（另两位是玄奘大师和义净三藏），是一位老僧人（人都会老，但他是年纪很大了才去印度的），去印度留学，然后取经回来。他抄回来的经典当中最重要的一部是《涅槃经》。这部《涅槃经》取回来以后，最初没有翻译全，只翻译了六卷。
这个最初翻译的六卷呢，相当于是《涅槃经》的前面一部分。在这一部分当中是有这样明确的提出：有些人是不能成佛的，说， “ 一阐提不能成佛 ” 。 “ 阐提 ” 是什么呢？阐提就是 “ 断善根的人 ” 。在这六卷中的意思就是，没有一点点善根的人是不可能成佛的。而有一类众生他们就是没有善根的，所以有一类众生就是完全不能成佛的 ——在经典当中就是这样讲的 ，直接有这样的文字。
那么这部经传过来之后，大家也知道没翻译全，可是道生法师在看到这部经的前六卷之后，他就进行了推理。他在推理以后说， “ 虽然经典当中有讲一切众生里面的 ‘ 阐提 ’ 是不能成佛的，但是实际上阐提是可以成佛的 ” ，就是断善根的人也可以成佛，一切众生都是能成佛的。
这个问题就大了。道生法师算是当时学界的巨擘，他公开这么讲，还发表 “论文”，这可是在教界学界点了一把大火啊！
道生法师的特点是“语不惊人死不休”（好像中观系统的法师很多都有这个性格和习惯），他写的很多“论文”，都是要吓死一般佛教徒的，都足够骇人听闻，什么《善不受报论》、《佛无净土论》等等。这一点上，道生法师和他师兄僧肇法师一样，僧肇法师的《物不迁论》在一般的佛教徒看来也是颠倒啊——佛教讲无常，怎么可以“物不迁”呢？！（当然，实际的意思并非如题目文字本身那样来解读。说实话，那个时代，能看懂道生法师文章的人，我估计不超过二十个，极端的话，可能不超过五个。可以做个类比，罗什门下位列“十哲”的某位大师是一点都没看懂啊！）
因为这几位法师（道生、僧肇）思想太深遂，文笔太高妙，所以实际很多人完全没看懂他们在说啥，常常把他们的立意解读为实有见或者断灭空。明代有名僧注解《肇论》，结果呢，意思基本上全部说反了。
曲高和寡，这是中观佛教在历史上的常态。我们常说，中观佛教是“另类的”四次方——佛教之于世间为另类；大乘之于小乘为另类，中观之于（余诸）大乘为另类，应成之于（余诸）中观为另类……
