《微课中观史》35·3
起初，僧肇法师先写了《般若无知论》，被人带到庐山传阅，这相当于学界新人发表了重要学术成果，在学术界因此崭露头角，引发轰动效应。当时的庐山东林寺僧团一见之下是极其赞叹啊！以庐山慧远大师为代表的，包括后来白莲社的刘遗民等人，都觉得这个写得太好了，然后询问： “还有没有其他的 （作品发表）？ ” （他的作品好像是道生法师带过去的）并有意请他到庐山： “您能不能来讲讲课啊？” 这是学界大佬发出邀请函啊 ——我们这儿有个教授的位置你看看有没有兴趣啊？
因为道生法师已经回江南了，僧肇法师就回答说： “我呢，还要继续学习。不过，我最近又写了两篇，要不您再看看 ，给个意见？ ”于是又请人带了几篇东西过去，大家都觉得非常好。后来这些文字 后来就被集结成《肇论》 ——僧肇法师的“ 肇 ” ，论述的 “ 论 ” 。中国人著述的排在藏经当中的第一部论就是它 ——《肇论》。
《肇论》实际上不是一部论，它实际上是几部论的合辑，包括《物不迁论》、《宗本义》、《不真空论》、《涅槃无名论》和《般若无知论》。
现在我们会认为有些中观的观点比如 “声缘亦证法无我” 是格鲁系统最先提出的，其实格鲁提出的这些观点都是基于对《般若经》义的勾勒，如果我们仔细看的话，《般若经》当中都有。如果要说是格鲁派最先提出的话，那你不得不承认僧肇法师等汉僧也早就 “ 应成 ” 了。（罗什 ——僧肇——吉藏系是不是“应成”值得讨论。从历史的角度，他们是传承比较远的中观两个支派；观点上，很多东西还需要整理对比。 ）
比如说， “ 应成八难题 ”中 提到过 “二乘 亦证法无我 ”， 是吧？这个问题在《肇论》开头的《宗本义》当中已经写到了，而这一段也不是僧肇法师自己编出来的，其实在《般若经》当中都有。我发一段给大家看一看：
“……然则法相为无相之相。圣人之心，为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观；若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。是以三乘观法无异，但心有大小为差耳 ……”
这一段就是《宗本义》的原文。中间有一段，大家看到没有？我再把它单独拿出来 ……“三乘等观性空而得道也。 ” 声闻、缘觉、菩萨，都必须通达 “诸法自性空”而证圣位。单从这句话来说，由于自续以下都承认声闻、缘觉能依各自的宗见（除了应成所许的“自性空”）证得圣位，而应成则认为不依“诸法自性空”的“正观”则不能迈入资粮道中品以上的阶位，那么，至少在这个核心观点上，罗什系和应成系是可以伸出手来握一下的。
