《善说精髓》084（116）

“既于空品多修习，次于心中令现起，

不可遮止人名言，无自性中立缘起，

当获定解 ”

此中，在行者熏修补特迦罗无自性时， “既于”自性“空”的“品”类“多”加“修习”、串习，其“次”，应“于”自“心中”当“令 ”“现起”“不可遮止”的“补特伽罗”的“名言”安立部分——即，于诸法“无自性中”还能善于安“立缘起”，于此，“当获定解”。

这是说，在胜义理智量观察自性而不可得时，同时以名言量安立诸法的世俗有的部分，在本科判下，便是安立补特伽罗的唯名言有——即此，便是“缘起无自性”“无自性而缘起有”，此二者互相成立。（这里的缘起有，由上则解释为唯名言有。）

此即宗大师《缘起赞》说的：“现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密义。”在所依处上安立事物的名言，也唯有此名言即有，除此之外，再无任何其余的存在方式。若以为性空与缘起是互相相违的话，则还没有真正了解性空的正理。

当然，反过来的另一面，如果把这两者相等同，以为“性空就是缘起”，也有错误。若这两个完全相同，则，因为声闻圣者在证圣位的时候是见自性空的，若许“性空就是缘起”，那么这时他应该见缘起，而，同时观察到“缘起、自性空”二者的只有佛，那变成声闻证初果的时候成佛了！这就矛盾了。所以，通达性空缘起不相违，此二者互相扶助，相辅相成，理解到这个程度就可以了。