《善说精髓》084（112）
“干二、显现如幻之理似义”
上一个科判，“干一、显现如幻之理正义”， “正义”，纯正的义理，就是自宗所许。这里谈一谈“似义”，相似义，意思就是弄错的。
未解前说所破量，以理析境便非有，
“观者心亦同此理”，解此无者亦绝无，
皆无是非之决定，现相杳茫起种种，
即修断见坏缘起。
“未”能理“解”“前”面所“说”的“所破”的“量”式（就是没理解前面所说的正确破除自性生的理路），“以”相似“理”去分“析”对“境”，“便”觉“非有”任何所得；进而依此道理，分析能缘的心时，发现“观（察）者（ 的 ）心也同此理”不可得；甚至，通达、理“解 ”“此无者”“亦绝无”。
这是说什么呢？有些人看到自宗破诸法之自性，未能理解破的是“自性”，而以为破的是“有”，于是，他们说：“眼睛不是我、鼻子不是我，手脚躯干不是我……在任何地方都找不到我，所以我不存在”；对境固然不存在，能知的心用这种方法杀过去也是不存在；而“知道这个不存在的”一样也不存在……于是得出结论——一切皆空，安住在这个空朗朗的感觉上去证悟“实相”、“空性”，以为这样便是秘诀教授。
我真的听到过很多法师在不同场合讲解这种“空”，上面的说者固然强作解人，下面的听者或茫然无知、或莫名兴奋……我的一个师父说：如果这个叫空性，那连信其他教的人都懂、都承认，这算什么空性见！
自宗的说法是：“有”，是在“所依事”上“唯名言施设”的，你跑到所依事上去找，当然是用尽方法也不可能找得到；如果你在“所依事”上找不到就宣布为“无”，那真正是所谓“失坏缘起”的“断见”者了。当知，在所依事上找的是他的“非唯依名言有”的“自性”，找不到，仅仅可以成立“自性无”，而不能成立为“（毕竟）无”；至于其中关于“有”的那一部分，是由“唯分别施设”来成立的，不劳胜义观察。
对上述相似见者而言，一切 “皆无”法成立。即，随便你立一个“是”或者“非”的任何观点，或者任何对立的观点，用这种方法你都不可能在对象上找到答案，任何事物“之”存在都无法“决定”、肯定。这种用破自性的方法来破存在，就是“所破太宽”的断见了。
由于一切拨无，所以在其所谓的 “实证空性”的证悟中，“现相杳茫起种种”，现起种种空朗朗的感觉。自宗说，这种所谓的修法“即”是“修断见”，失“坏缘起”的安立——世俗都被他破完了。
