《善说精髓》084（111）
“了知影像幻象马，梦境房屋等非实，
如此少分亦不能，生解彼等无自性。”
对方引用《四百论》颂文 “ 说一法见者，即一切见者；以一法空性，即一切空性 ”的意思，似乎是想说：“你说梦幻之事的空理为少分、粗分的空理，而非究竟的、细微的空理；那么，按你们祖师的说法，见其一分即见其全体，所以应能依此证空。”自宗解释说，《四百论》的意思，不是你那样单从字面上理解，是说：“通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性”。
所以，单纯 “了知”“‘**影像 ’**变 ‘**幻 ’**出的 ‘象马 ’、 ‘**梦境 ’**里的 ‘房屋等 ’，并 ‘**非 ’**是真 ‘**实 ’的象马与真实的房屋 ”这一点，“如此”之见解，“少分亦不能”“生”**起理 “解彼等 ”一切法“无自性”。
我们通过梦幻的比喻，去帮助了解“诸法无自性”，进一步去了解“诸法无自性”，并不是说，“梦幻非实”就全同于诸法无自性的道理。假如还是要以梦幻来说的话，那么，我们进一步可以说（不从“梦中的房屋不是真的房屋”这点来考虑）：在幻事的所依事、施设处（由诸条件，比如说以前说的木石、现在说的胶卷、灯光、屏幕等，所构成的幻、电影）上，不论是从整体或是支分中，你都找不到那个幻事，但是在不做追究的时候，幻事、电影都是宛然存在；故知，除了唯分别安立的、施设有的诸法以外，并无任何先验且自存的事物——这样，可以是唯名言有而自性空的直接解释，但已经不是“梦幻非实”的那个意思了。
如果觉得这还不够，还要进一步推究，“事物在‘唯名言有’之后是如何地存在”，一旦涉及这个问题，便是推究胜义，那么，再用之前“七相推求”、“一异观察”等正理观察之后，将不会找到任何渣渣留下来，这就是“胜义无”了。
这就是《心经》里说的：“是故空中无色、无受想行识……无智亦无得”。“空中”，意思就是胜义上推究，“空中”这两个字要一直管到“无智亦无得”，也就是说，从“色”乃至“一切种智”乃至“得（道）”“成佛”，在胜义理智面前，都不见其有任何方式的存在——胜义理智只管追究是不是自性有，他找不到，就是自性没有。
有人说，那，你胜义理智前面不成立，那不是不存在了吗？可以问他：你眼睛看不到声音，声音就不存在吗？眼睛去看可见光，他看不到，说明声音不是可见光，并不是说声音不存在；声音的存在，自有耳朵去证实它。世俗的有，自有名言分别去施设它，不劳胜义理智去安立。你一旦把胜义理智抓来，只能得到“没有”的结果！因为，他只管“自性”这块啊！
总之，如《中论·佛护释》所说：“世俗于名言有，胜义于自性空”，此话当再再思择！
