《善说精髓》084（109）

“此等之上细空者：如显现无粗法等，

亦违实有由思成。”

“此等”如幻喻“之上”的微“细”“空”理为何“者”：“如”其“显现”而“**无 ”彼“粗法”等，这种道理“亦”是“违”背“实有”的成立方式的，这个道理，经“由”我们“思”考可以“成”**立。（顺这段话真不容易，累死我了。）

上面说了（银幕上的）电影不是真事、梦中的事情也非实有、镜子里的不是我的脸，这是粗的空，世间人容易理解；那，影像等上的微细比喻的空理是什么呢？

应知，若是实有、自性有、由事物自己这边成立selfbeing，则必须是“如其显现而有”，他是怎么存在，就怎么显现；是怎么显现，就怎么存在。那么，谛实无、自性无就是，“如显现而无”，事物的本质不是他呈现出来的样子——呈现为战争而实际是光影，呈现为山河而实际是梦境。呈现为脸而实际是镜面反射的成像……这种“非如显现而有”的“梦”“幻”“影像”，和我们说的“自性无”的“非如显现而有”是一致的，这个我们通过再再的思维就可以认识到。

前面我们说，此处的如幻，主要是说的圣者后得位的“如幻”、世俗谛的如幻。这时的情况是，在后得位观察诸法的时候，诸法是现似有自性、现似谛实存在的，但通过正理去思择的时候，则能通达其无自性、非谛实这种“如其显现”的“无”，就是这里的如幻。这种“如所显现而无”的“如幻”，要比粗分的“镜子里的不是脸”要来得更微细些，

“达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄，

解喻义理次第定。”

在通**“达”了世所传“称”的虚“妄”的比“喻”“无”自“性”之“后”，“亦”能够明“了”“诸法”的无自性，后者是世所传“称”为“无妄”的。这里，了“解”妄“喻”和通达无自性的“义理”的“次第”是决“定”**的 ——即，先明白妄喻，再明白无自性的义理。

先了解大家都承认的虚妄法无自性，再通过它，了解大家先前所不认可的“非虚妄的法”无自性，这就是教学、认知的次序了。

（这段文字顺下来真是累坏我了。《略论》的文字还通顺些。所以义理方面的表达，长行肯定比颂文有优势。）