《善说精髓》084（107）
“然说破执如幻化。 ”
“然”而，为了“破”除谛实“执”、自性执，而“说”诸法“如幻化”。后得位时，诸法现似实有而无谛实，因此我们在这个背景上，说它如幻化。
前面说了： “ 知本来故非臆造 ”—— 无自性不是出自圣者的造作； “ 此遍所知非少分 ”—— 也不是部分的真理； “ 心抉择故堪为境 ”—— 是心的对象； “ 理智得故是可知 ”—— 是能够被认识到的存在；在这个基础上， “ 然说破执如幻化 ”。
胜义、法性、真如是存在，乃至一切法都是存在，但不是谛实存在、自性存在，是什么“有”呢——唯分别增上安立、唯名言安立；也不是如龟毛兔角般“毕竟无”，而是自性无、谛实无。这样的非实有又非毕竟无，唯名言有而自性无，是自宗的核心观点了。
《三主要道》里说：
“见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空不执二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，
即灭实执所执境，尔时见观察圆满。
又 由现相除有边，及由性空离无边，
了知性空现因果，不为边执见所夺。”
很多人搞不清楚，误解中观为“断空，拨无因果”，这是未能了解中观的道理。以这里的幻喻来说，很多人都会混淆“幻事”为“毕竟无”，认为中观说的如幻，既然幻事非谛实、无自性，则全非有，为毕竟无。下了这个“断言”以后，就以为抓到了中观的尾巴，不屑地到处炫耀，殊不知他抓到的是自己的尾巴呢！他们自己才是把“自性无"和"毕竟无"等同起来的人啊！
中观说，龟毛、兔角、石女儿才是毕竟无，因为那是根本的不存在（现在可以用“方的圆”来表述）。不是“法”；而幻事是有，是法，是存在。
有些笨蛋又给你拿出一个圆柱体，自以为聪明地说：“……这样投影是圆，那样投影是方”……大哥，学过小学中学不，数学及格了吗？什么叫圆？平面上到定点的距离等于定长的点的集合！你那个圆柱体符合“平面上到定点的距离等于定长的点的集合”吗？“方的圆”就是逻辑上的不存在，自相矛盾的东西，“生不出孩子的女人的亲生子”（石女儿），这都是根本没有无法存在的东西，你拿不出来；而幻事是有，电影有吗？有啊，但不是真的。他宗学者一贯地把自性无和毕竟无等同，以为说“无”就是毕竟不存在，拿《一代宗师》的话来说，这是“欠了一个转身”。
如幻喻很好的解释了这个问题：有，非实有；空，非毕竟无。
我有一个师父小时候看电影，以为那里面都是真的（幻事实有），以为拍打仗的片子都要死人的。所以他们演戏也来真的，几个小朋友野地里自己排《鸡毛信》，演日本兵的孩子把东家的羊都给烤了……然后……因为烤肉太香，根本不用抓了，藏着的八路和王二小都闻着味儿来了，最后“鬼子”“八路”“王二小”一起围着篝火吃烤羊。不知道他们最后是不是把羊尾巴塞到石缝里忽悠东家，再过个几十年，这个故事说不定真会有哦。
