《善说精髓》084（106）
“理智得故是可知。”
“理智 ”能够获“得”此空理，“故”，此真如、法性、胜义，“是可知”，不是不可知论。
我念大学的时候，同一届的兄弟，大家都知道我信佛。这时候，哲学老师是个新来的美女老师，一致公认。上她的《西方哲学史》我们是两个班级一起上的，都得去占位置，其他无论哪个名教授、名主任都没有这待遇。美女老师也知道我学过点佛，如果课上讲到关于佛教的话题，一般提到的话我都会被“垂询”一下。那次讲到到西方哲学的“可知论”和“不可知论”，她就问我（我的小心脏啊……热血上头……），“佛教是可知论还是不可知论？”我想了一下，说，“有说不可知的，但应该还是可知论！”
泛泛的佛教徒总会说些“不可说”、“不可知”之类的话来掩盖、搪塞自己的无知，但佛教的究竟真理，是可知的，正统佛教不是不可知论。
此处的 “理智”，不是一般的理智，是指通达空性的智慧；通达空性的智慧所观察的对象，就是真如、如如、胜义、究竟、实际、法性、法界，还有很多名词，有时候把“般若”也放在里面，出自《般若经》。接上面一句，**“心抉择故堪为境，”它是心抉择的对境、“理智得故是可知。”**空性慧能够认识到它，它是存在、是可知。再一次需要强调的是，这种存在的对境，是以 “无自性”的背景而“唯依名言有”——在这里，单纯说“缘起性空”的话，在这么微细的地方是不够的，有所破太窄之嫌，需要继续解释——唯名言有而自性空。
