《善说精髓》084（99）
戌二、抉择我所无自性
上面抉择我无自性，下面推论“我所”无自性。
“如是观时我与蕴，自性一异皆不得，
自性一异我亦无，无故彼我无自性。”
这一颂也可以放在上面做总结。总之算是承上启下的“连缀”关系。这是一种作文的方法啦。
“如是”，像这样“观”察的“时”候，明白“我与”（五）“蕴”之间，有“自性”的“一异皆不”可“得”。“有自性”的存在，就是不相观待而有，一法的存在不基于其他事物的存在，这就是自存、就是有自性，表现在心里面，就是觉得事物的存在是单纯的从对面呈现过来的，而且是以一个整体的形式、甚至是“唯整体”的形式呈现。说“唯整体”，这个“唯”字，意思是，这个事物以整体的形式安立过来的时候，是不依赖其部分的，直接就撞过来了。这种“不观待他而有”的自性有若成立，则我与蕴之间一异皆不可得；因为两法之间关系，若依“自性成立”为前提，则唯有一异关系，并无第三种，这样就反推，我与蕴“自性有”是不能成立的，也就是说，我们习惯的“事物是从对面呈现过来的存在”，这种认识是错误的。
这一段上面已经讲过了，在反复强调一下。有些事情就是需要反复强调，我有一个老师说，这叫“反复键入”，我觉得这个词很好，“反复键入”，要形成胜解、形成坚固的认识，就需要反复键入。
我讲过我老师的故事。他们班历史上有两位风格完全不同的大师级老师，一位是KS仁波切AWTQ，一位是YJ仁波切。师父说，KS仁波切的习惯是，班里只要有一个人听懂了，给了反应，他就当下面听懂了，就继续往下讲课；YJ仁波切正相反，只要班上有一个人还没懂，就反复掰开揉碎了唠叨。师父说，他们上KS仁波切的课很过瘾，上YJ仁波切的课就很烦那个拖后腿的（在讲到这里的时候，师父整个脸上的五官都挤到一块了，可见当时有多痛苦）……但是，现在，师父说，现在想想，KS仁波切的课都还回去了，YJ仁波切教的内容还在脑子里。这也是反复键入的结果吧。(师父还强调，两位大师都是超级大师级人物，教学方法也没有高下，只是对他来说，前期以为前者收益多，现在以为从后者得益深……)
自性一异的我与蕴不成立， “自性一异”的“我”“亦”“无” 法成立**； “**（自性一异的我）无”，“故彼我无自性”——“ 自性一异的我 ”不成立，而“自性只能以一异的方式成立”，那么，“我”、补特伽罗只能无自性。
这一段顺上文的话，可以作为本论的第四扼要 “顺引定解所成要”，也可以作为《略论》四扼要后的结论。
这里的科判是顺下的。
