《微课中观史》29·2
在鸠摩罗什法师进来中国之前，包括他进来之后，汉地都出现了一些历史上的准备活动，既有般若学的开展，也有数论——阿毗达磨的开展，这是两个方面。还有一个方面，可能我们现在看起来不是很明显，但是在那个时候确实是非常重要的一点，就是佛教进入中国是以宗教的形式进入的。
中国本身的宗教不是很发达，不像印度。那么，宗教有哪些背景呢？宗教的话，怎么说都要有一个修行的背景，对吧？或者说，宗教都会讲一些神通，这个是很吸引人的。神通的背景又是什么呢？禅修，禅定，一些宗教的修行背景也讲究禅定。这个 禅修呢，在中国的传统或者民间宗教当中，或者说原始宗教中所没有的，是佛教（印度文化）的一个特色。或者说，针对汉地，针对当时的中国来说禅修是一个特色。在印度，瑜伽、观修、禅修这个方面的内容几乎各个宗教、宗派都有，但对中国来说，原先则是没有这一块的的，包括禅修的坐姿 ——单盘、双盘、散盘 什么的都没有，都不是很懂的。佛教进入汉地以后，大家觉得好像在宗教方面突然增加了一个新的内容。
中国的原始宗教是什么呢？“殷人事鬼”，还有祖先崇拜。这个我们自己恐怕还没注意到，但西方文明进来，从旁观者的角度，一眼就抓住了重点，你看迪斯尼的动画片《花木兰》里面，就加进了祖先崇拜这一点。早年的传教士也抓到了这一点。中国人的祖先崇拜很有点特色，也是汉人凝聚力强的一个因素。
但中国的“宗教”部分，没有现实的“修法”，如果有的话，那就是“生而正直”，但结果要到“死而为神”，佛教的基本三学——戒定慧——在中国的“宗教”生活中几乎全缺。所以到后来中国的道教起来的时候，全面借鉴了外来的佛教的所有内容，所有。
佛教有它理论的方面，也可以说有他的“经院哲学”，各宗派还有非常完善的经院哲学的辞典——阿毗达磨。这种基础定义性质的阿毗达磨，在中国以前好像也没出现过。中国人以前比较认可的是什么呢？是经，就是经典。因为中国也是有经的，是吧？五经，而且是有相应背景的。但是相应的阿毗达磨在中国很少，如果一定要说有的话，也就是《说文解字》了，可它并不是经院哲学系统的。所以阿毗达磨这一部分，后来中国人对它不是很感兴趣——都认为太繁琐，而且中国本土文化里没这一块，很少共鸣。
那么，佛教进入中国，它先进入思想界，先有了般若学，也有了关于性空的诸家的解释，在理论上说服以后就需要你去实践了。在实践当中就会有几个问题，其中之一就是戒律，就是我们讲的戒定慧当中的戒嘛。不过，戒律是比较好抄的，道教基本上就可以完全照抄过来。佛教进入中国以后，五戒，特别是 “不 杀生 ” 这一条，也是中国以前所没有的。它既给了道教，也给了中国很大的启发。
