《善说精髓》084（88）
“未二、正生具次第二见
分二：申一、抉择人无我，申二、抉择法无我。”
下面分别补特伽罗无我和法无我。
“申一、抉择人无我
分二：酉一、认明补特伽罗，酉二、抉择彼无自性。”
既然要讨论补特伽罗无我，那什么是补特伽罗先得要认清楚吧。所以先安立补特伽罗。这里安立补特伽罗的内容，是应成的特法。
“酉一、认明补特伽罗
凡圣补特伽罗者，但依诸蕴立我故，
经云蕴为安立依，补特伽罗安立法，
非其依即安立法，见蕴非即见人我。
经说见我为见蕴，意在破除离蕴我。”
“补特伽罗”，汉译“数取趣”，简单来说，就是“数”数“取”此六“趣”（天人等），不停地“转世”，无始以来就有；其未证果前是凡夫，证空性以后是圣者，乃至究竟成佛……都是“补特伽罗”。所以《菩提道次第略论》说：
“补特伽罗，有天人等六趣补特伽罗，及异生（即凡夫）、圣者等补特伽罗。又有造黑白业者、受彼果者、流转生死者、修解脱道者、得解脱果者等。”
这些 “凡、圣补特伽罗”等，都是“依蕴”假“立”为“我”。“经”里说的是“蕴”“为”“安立”的所“依”，**“补特伽罗”**则是在此上的 “安立法”、能依。
上面那句搞清楚的话，下面这句就清楚了，蕴、或者蕴聚是所依、是安立处，补特伽罗是能依、是安立法，所以呢， “非其”所“依”就是“安立法”——有些宗派（除了犊子五部和应成的其他佛教宗派）说某一蕴或者蕴聚为我，可是，一个是“能”一个是“所”，根本不是一回事啊！“见蕴非即见人我”。
这里的“经说”，是出自《入中论释》。《入中论释》引声闻经说：
“如即揽支聚，假想立为车，
世俗立有情，应知揽诸蕴。”
《广论》此处译为：
“如依诸支聚，假名说曰车，
如是依诸蕴，说世俗有情。”
