《善说精髓》084（86）

“午二、引生通达无我见之理

分三：未一、二无我见生起之次第，未二、正生具次第二见，未三、建立世俗与胜义二谛。”

先说“二无我”——补特伽罗无我与法无我——生起的次第。

这里要提几个方面。

首先，自宗认为，补特伽罗无我和法无我并无粗细的差别，这两种无我是在所缘上不同，而在内心生起的行相上并无不同，即前文所说的 “所缘相违行相同”。

其次，“补特伽罗无我”较于“法无我见”先生起的原因是，它比较容易了解。这里的“二无我见生起之次第”，是指了 解、认识、通达二无我的道理上，由于人我执容易了解而先生起。同时，由于补特伽罗无我容易认识，那么表现在讲说的次第上，也是先开示补特伽罗无我后开示法无我。

第三，若就证悟的先后而言，则是先证悟法无我而后证补特伽罗无我。前文说 “当知后前为因果”，即蕴实执为因生起萨伽耶见，那么，不破除蕴实执也就不能破除萨伽耶见。《中观宝鬘论》说：“乃至有蕴执，尔时有我执”。

所以，就认识先后，是先“补特伽罗无我”而后“法无我”，就证悟先后，是先“法无我”而后“补特伽罗无我”。这里的“二无我见生起之次第”指的是前者。

“未一、二无我见生起之次第

如法无我于他法，难了、于像则易知；”

这里首先举一个比喻，比**“如”说法无我，对“法无我”**这个问题上， “于”其“他”瓶、衣等“法”上“难”以“了”知，但“于”影“像”上“则”容“易”通达、了“知”。

由于刚才说了，二无我在粗细上没有不同，所以这里的影像的比喻只能按字面理解为容易理解、容易明白——通过影像了解法无我就比较容易，通过石头、柱子了解法无我则比较难了解。这里要小心，一定不能解释为粗浅和微细。

“如是无自性于人，易知于法则难了，”

“如是”，就像上面这个比喻，“无自性”这件事情，“于”“**人 ”**上面则易于通达、了解，容 “易知”晓，“于法”上“则 ”“难”以“了”知。