《微课中观史》27·2

道安法师可能是第一个提出这个问题的人，我们说可能是，至少在文献上我们看到好像他是第一个。其实是不是第一已经无所谓了，反正他提出了：是不是能够不用格义这个方法？

其实在他的弟子当中比较出色的人，也是格义比较出色的人。当时道安法师就提出：“我的弟子就不要去看外道的书或者非佛教的一些书。”弟子当中的慧远法师——就是后来著名的庐山慧远大师，就问道安法师：“那我怎么办呢？”道安法师回答说：“你没问题，你的素质比较高，水平比较高。”这当然是一个说法。但实际上今天我们再仔细看，应该说还是有很多影响的，庐山慧远大师空观就是很中国的。

那么在汉魏两晋南北朝的时候，佛教界有过几次大的辩论，比如“沙门是否致敬王者”——就是出家人对皇帝要不要磕头，这个问题就曾经有过大的辩论。还有一个，就是“神灭论”与“神不灭论”，连我们中学的历史课上都有这个说法，说有几个人很重要，说持“神灭论”观点的都是伟大的唯物主义思想家。而“神灭论”者所辩论的对象就相当于“神不灭论”的这些佛教徒。连慧远法师都参加了这场大辩论。

现在来看，其实慧远法师对这些“神灭、神不灭”的看法，其实还是带着中国固有的这些思想的。出于文字的原因呢，他在当时写成这个样子，被鸠摩罗什法师一开始看到的时候还觉得慧远法师讲得蛮好。但是，实际上以我们今天的观点来看，可能是鸠摩罗什法师的汉语不是很好，他在看的时候拔高了对慧远法师的认识。我们现在看起来，慧远法师的这种应该说是比较初期的宗教徒的意识，好像和佛教真正所讲的是有点差别的。然而，鸠摩罗什法师还是把慧远法师的这个说法给拔高到了可能接近中观系解读“如来藏”的位置，但实际上慧远大师的《神不灭论》可能还不是四宗当中的任何一种呢。

佛教在传入汉地的早期使用用的名词在阿毗达磨系统没有进入中国的时候是不够精确的（甚至可以这么说：阿毗达摩背景的弱化，是汉传佛教长期以来的一个根本问题），很多汉地大师（比如慧远大师）写的东西，看起来好像是在赞叹佛等等，但实际上还是有点接近那种一般的宗教的有神论的操作。对于轮回这件事情，或者说对一个心相续这件事情，应该说在罗什到汉地以前，汉地的那些讨论在真正正统的佛教哲学看起来还是蛮幼稚的——到后期鸠摩罗什法师也发现（庐山慧远大师解读有误）这一点了，他在几次和慧远法师往还的通信当中，指出慧远法师的很多理解还是很有问题的，一些基础的知识也还是有不足。

稍微提一下，那一二百年中有三位顶尖的佛教大师都叫“慧远”，分别是庐山慧远、净影慧远、和嘉祥吉藏大师的弟子慧远，大家注意不要混淆。专门提一下的原因是，最近有一位混迹于学术圈的年轻法师在几年里不停地重复这同一个错误，当面严厉的指出都不足以改变他那懵懂的灵魂……