《善说精髓》084（84）
“故舍违彼生死本，俱生我执行相道，
余道难除我见种。”
这段有点绕，我们拆开讲。
前面说过了，俱生我执是生死轮回的根本，那我们要断烦恼、脱轮回，就得和这个俱生我执的运作方式要相反，要 “反其道而行之”，这就是颂文里说的“违彼（生死本）俱生我执行相道”，得和俱生我执反着来。这个俱生我执的“相违品”也就是能对治俱生我执的，就是究竟的无我见。
除了这个无我见以外（这就是 “舍违彼生死本，俱生我执行相道”），其他的方法是不能究竟断除我见种子的（这就是“余道难除我见种”）。
这几句话厉害了，声闻系统（特别是有部系统）认为，见道是以观察四谛十六行相减缘减行的方式初证圣果的，乃至自续也认为声闻教派的这种方法可以证圣，但自宗在这里拦了一道闸——不可以！“余道难除我见种”——其他的方法是不会触及生死根本，不会俱生我执的。自宗认为，那只是断除了一些后天的分别我执而已。
也就是，应成中观宣布：除了断除自性执以外，其余一切关于“诸法无我”的安立都未动摇生死，都非究竟了义的无我见。
可以说，自续、唯识的观点有点像中国人的处世哲学似的，并没有把下部宗义完全掐死，所谓“凡事留一线，日后好相见”，同意按照下部宗的无我见去修还是可以证果的；应成则比较彻底，他等于说：按其他宗派的无我见来修，绝无可能见道，甚至绝不可能迈上资粮道的中品，最多也只能在资粮道的下品晃荡……
一般人在边上瞧热闹，看不懂佛教各宗派之间的辩论，认为“你看这些人，没事儿老是互相批评对方、老是在吵架”，其实各宗派之间主要争论的是自他宗的观点是否究竟，一般并不是说对方的观点全部错误——这倒是“凡事留一线，日后好相见”。哪怕你说对方是“外道见”，也不是说对方就是“外道”——观点不同，这属于“人民内部矛盾”，至少大家都是佛教徒，都认为自己是跟着释迦佛混的嘛。
“凡心不住二无我，不可立为证无我，
非如剔刺而断故。”
“凡”是自“心 ”“不”安“住”在“二无我”（补特伽罗无我、法无我）上的，都**“不可**”安“立为”“证无我 ”。
断除我执并不是像剔除扎进肉里的刺那样——扎进肉里的刺拔出刺就好了，断除我执则不仅要剔除自性执，自心还要安住在无我见上。
