《善说精髓》084（83）
“巳三、欲断我执当求无我见
分二：午一、欲断无明当求通达无我见之理由，午二、引生通达无我见之理。”
上面说了无明是生死的根本，此即是俱生的补特伽罗我执和法我执，就是谛实执、自性执。那么，求解脱、欲断除生死轮回就要断除实执，而断除实执就要先求得正确的无我见。
作为佛教徒都承许“诸法无我”为三法印之一，但这里说的无我见还是应成的无我见。
“午一、欲断无明当求通达无我见之理由
说由见境无有我，断三有种故”
现在举其理由。首先举教证。
《四百论》说：“由见境无我，能断三有种”。三有，就是欲有、色有、无色有，也就是三界、轮回。《四百论》说，若能够通达、实证诸法无我，则能断除轮回的种子。轮回的种子就是烦恼的种子，烦恼的根本是无明、自性执。
对这里的“种子”，应成和唯识所许也不同，唯识认为种子和习气是一件事情，但应成认为不然。自宗认为，证阿罗汉和证菩萨八地要断除烦恼的种子，但此后还有习气在，八地到佛地之间要断除的是习气。
“善破我执所执之境者，烦恼诸过灭无余，”
要 “善”巧地“破”除“我执所执之境”，这样，种种**“烦恼”**的 “诸”般“过”失都尽“灭无余”。
如宗喀巴大师在《三主要道》里说：“所执之境本无者”、“即灭实执所执境，尔时见观察圆满”也是这个意思。“我执所执之境”——诸法的自性，是从来没有存在过的，破除了这个，基于他而生起的一切烦恼之城都坍塌了。《七十空性论》说：“见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支”。十二有支即有情的生死流转，见诸法自性空则不生无明，则灭生死流转。
轮回的一切基于无明、自性执，如果我们了解此实执、自性执的运作方式、观察对象，进而分析发现，这个实执的对象——观察对象的“自性”，是从来都没有存在过的。在我们通达了无我，见到谛实空、自性空，之后，之前建立在“诸法由自性存在”之上的一切烦恼都坍塌了，解脱由此而成立。
“如树根断之枝叶。”
举个例子，就像树根断了，整个树，连带上面的枝叶也，怎么说，没有生存的根基了，是吧……
（但是很多树的枝叶可以扦插成活哦……我是不是又多嘴了……）
