《善说精髓》084（82）
《菩提道次第广论》卷六说：
“坏聚见者，谓缘取蕴，计我、我所，染慧为性，我、我所见。其中坏是无常，聚是众多。为欲显此所见之事唯是无常、非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。
……如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑闇，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。
如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。”
其中， “ 许萨迦耶见与无明异者 ”即是无著论师所许，“ 许彼二（萨迦耶见与无明）为一，即萨迦耶见为烦恼根本 ”者，即法称论师所许。据《宗义书》，前者属于唯识随教行派，后者属于唯识随理行派。
《宗义宝鬘》：
“唯识宗又分：1 、随教行唯识宗和 2 、随理行唯识宗二派。随教行是尊奉《瑜伽师地论》的唯识宗派；随理行是尊奉《七部量论》的唯识派。”
自宗在这里和法称论师所许相同。
“痴于诸境执实时，若所执境违己意，
即缘彼境而起瞋， ”
我们带着 “痴”惑无明“于诸境 ”上“执”为谛“实”的“时”候，“若”是“所执境”是“违”背了自“己”的“意”愿，“即缘彼境而起瞋”，在这上面生起了嗔心。在执实的背景下感到违背自己的意愿，感到不爽，就生起嗔心。
我们有时候“为了公义”而出头，仔细分析一下，动机呢，多半是“我不爽”。有一次我做动车，前排的乘客的一个大箱子堵住了过道，我去说他……后来我坐下来以后仔细分析，最后追究到——其实是我觉得“我不爽，妨碍我了！”还有一次高铁车厢里一群老阿姨“载歌载舞”旁若无人，被我几次喝止，仔细分析，也是“打扰我了！”但我们经常会把这类“嗔心”打扮成“维护公众秩序”的善心。善心未必全无，但出发点是无知引发的嗔心啦……
“顺己生贪”
相反呢，如果对境自己很满意，就在无明的背景下生起贪心。
“于中庸，无他而生同类痴，”
“于中庸”，对于一般平常的境呢，“无他”，则不像前面“生起贪嗔的心”那样，**“而”仅仅 “生”起“同类”的“痴”**惑无明。
“生余惑理如中士。”
生起其他烦恼的道理在中士道部分已经说了。
