《微课堂佛教史》025·1
好，我们今天继续讲佛教史吧。虽然时间有点晚了，但我们还是要继续，不能停，我的压力有点大。
现在我们已经讲到了汉地佛教的中观派历史。那么，在印度的中观派传入汉地之前呢，汉地经历了一个般若学的时代，其实大乘佛教的般若学最初进入中国的时间是蛮早的。差不多在东汉的桓帝、灵帝的时代，般若经就已经从印度翻译到汉地来了，最早翻译的经典叫《道行般若》，然后是《放光般若》，后来还有《光赞般若》。
之后呢，就出现了所谓的“六家七宗”。 （禅宗又有 “五家七宗”， 名字很像啊）而当时的般若学，就是 “六家七宗”。在“六家”当中，“本无家”又分为两宗，所以就是“六家七宗”——即色宗、本无宗、本无异宗、幻化宗、识含宗、心无宗、缘会宗，一共有七家。
本无宗，代表人物道安、僧肇；
即色宗，支道林的《即色游玄论》为代表，海有关内之 “即色义” ；
识含宗，为于法兰之弟子于法开之说；
幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张；
心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说；
缘会宗，有于道邃之《缘会二谛论》；
本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。
这是一种说法，还有说道安属于“本无异宗”，僧肇代表“本无宗”。
那么，这七家是怎么评论出来的呢？是后来三论师成长起来以后，或者说中观宗进入汉地以后，中观宗的这些鸠摩罗什法师的弟子们和再传弟子们对之前魏晋流行的般若空义进行分派、总结的，根据之前中国人对般若经和空的理解的一些主要说法，总结为这“六家七宗”。罗什大师的弟子僧肇大师的《不真空论》里举心无、即色、本无三义；同是罗什弟子的僧叡大师有“六家偏而不即”之说，之后，罗什之再传弟子昙济（罗什门下僧导之弟子）著有《六家七宗论》（已佚）……也可以说，“六家七宗”就是当时对魏晋时期流行过的般若学（或者对空的各种理解）的梳理。
