《微课中观史》24·3
这些《道行般若》、《放光般若》，都是同一类的般若经典，前后的意思也差不多，但是篇幅上有差别，道安法师经过收集、对比，整理资料，就发现了这一点。在当时战乱的背景下佛教不断地进入 “中国” ，经典大量翻译又大量散失，于是，有心的佛教知识分子道安法师，就开始做佛典的收集、整理、编纂工作，也写了很多序言 ——我们现在讲的序言，是吧？实际上差不多就是给这些经典提纲挈领，甚至包括一些他自己研究学习的认识也写进去了，所以道安法师的 经序很多。
但是很可惜啊！我们讲中国历史上一直出现的一件事情，就是我们中国人算是很注重保存文献了，可是我们的经典也是散失的相当相当多，道安法师的很多作品都散失了。现在存留下来的说起来其实也还不错，也还存留了很多作品，但是道安法师最重要的一部作品 ，不见了，散失了 …… 是什么呢？就是《道安录》，道安法师编撰的藏经目录，或者说 “ 道安图书馆 ” 的目录。
在大藏经的目录研究当中，或者中国目录学的研究当中，《道安录》是非常重要的一部书。它是 已知的明确可考的汉传佛教经典目录的第一部！应该说，《道安录》大部分被保存在《祐录》当中，《祐录》就是僧祐法师《出三藏记集》，《道安录》或者称《安录》在《出三藏记集》里大部分有保存。大家要知道一下，道安法师的这部《道安录》这是中国佛教目录学的已知可靠第一部著作，但是没有了、佚失了；中国现存最早的佛教经录是《出三藏记集》。中国当然还有其它的目录学，比如说像《汉书 · 艺文志》，这个是儒家的 。
在对《般若经》进行了整理、对照和研究以后呢，道安法师就对般若经有了他自己的解释。我们讲过关于般若的“六家七宗”，道安法师就是其中之一——“本无宗”的一支，也有说他是直接讲性空这个宗派的。从目前保留的文字来看，吉藏法师或者三论宗系统就认为本无宗应该是以道安法师为代表的。当然，道安法师或者他代表的这个本无宗是否正确认识了般若，一般有两种说法：一种说他的认识是正确的，一种说他的认识还不究竟……我们来和个稀泥——两方面都有，既有正确的一面，又有不究竟的一面。
那么……
我们明天接下去再继续讲道安法师吧。我们现在讲的是中国的中观宗，汉魏两晋南北朝时期的般若学派应该说是为后面中观宗的发展和鸠摩罗什法师的到来开辟了广阔的战场。
好，今天的佛教史先讲到这里。
