《微课中观史》23·4
关于般若学六家七宗的问题，自从汤用彤先生整理以后呢，大家基本上都按照汤用彤先生的思路来谈这个问题。我觉得也差不多。大家如果有兴趣的话，可以看一看汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》当中的这一段。可以说几乎所有要研究 “六家七宗”的人，都是从他这里过的，这个就是一个大牛人的水平啊！在他之前没人能整理得这么清楚，在他之后大家都按照他整理的来做。
其他地方也是这样。比如说， 欧阳竟无先生谈法相与唯识，谈唯识思想当中的差别，你也可以从欧阳竟无先生那里过；你如果要研究部派 ——经部、有部等等，你就必须从吕澂先生这里过。至少几十年前还是这样的，是吧？这就是大牛人。
那么，《般若经》大量地翻译过来以后，大家对 “空”就有不同的 理解、有了各种解读，在后期总结为所谓的 “六家七宗” ，即：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗，其中 “本无宗”又分两个，“本无宗”和“本无异宗”，所以一共是六家七宗。 六家七宗到最后就是由鸠摩罗什法师和他的弟子进行了一个总结，给出了一个中观宗的解答，可以说是当时的一个标准答案。
这个时代性的总结的答案是什么呢？就是被称为中国祖师的注疏当中排名第一的《肈论》，就是僧肇法师对般若经的注疏。《肈论》里面有什么呢？《不真空论》、《物不迁论》、《涅盘无名论》这些，文字都非常地漂亮，非常地玄学化，非常地中国化。大学的时候读这些文章，就觉得非常爽，但实际上并不很明白它在讲什么，有点晕乎。
在所有的汉地的大藏经当中，按照编撰藏经的习惯，汉人注疏的第一部就是《肈论》，所以中国人吹这是中国人注疏当中最出色的一部。很可惜，因为那个时候的文字不是很精确，很玄学化的文字，“物物而不物于物”，没有点老庄和佛教基础的话，基本看不懂在讲什么，所以要翻译成白话很难。我曾经好几次都想动手把《肇论》白话，最后都觉得太难了，翻译不了（任继愈先生有一个白话的本子），因为你以应成的观点去翻译也行，以自续的观点去翻译也可以。
比如说《不真空论》或者《物不迁论》，你要是对中观的意思没有什么了解的话，你几乎可以拿这里面的文字来证成你的实有见。《物不迁论》——事物不变，其实它这个“不变”的背景完全是在“变”的背后所讲的一件事情。你必须先了解一点佛教、了解一点中观才行。而且你还得了解一点当时的文化背景，他这个题目本身就是为了耸人听闻用的，因为大家都知道佛教讲无常（迁），他一开始就讲“不迁”，摆明了要跟你清谈、辩论来的……哎，说起来，僧肇大师的文字真的是非常地漂亮。
我们还是有个结束吧，这算是一个大致的介绍，先到这里，谢谢大家。
