《微课中观史》23·3
针对玄学的 “贵无”，就引出了 道安法师在讲经的时候就说： “非谓虚 豁之中，能生万有也。 ”他为什么要说“非谓虚 豁之中，能生万有也 ”呢？ 就是批评 “ 虚豁之中，能生万有 ”， 其实这个观点正好就是那个时代的很多玄学家的认识。昨天我上网稍微百度了一下， “非谓虚 豁之中，能生万有也 ”，汉语大词典中给的最早的出典是南北朝晚期的一个人的，其实道安法师是要比那个时间更早的，所以“虚 豁 ” 这个词肯定是要更早的。
我记得我曾经看到过这个词最早其实也不是道安法师谈的，我记得更早的是在玄学家当中，甚至有可能在《庄子》当中这个词就已经出现了，或者是一个类似的词，我记得好像是同样的这个词。也就是说，道安法师针对 “本无”所讲的这句话当中，“虚 豁之中，能生万有 ”这句话就是 冲着当时玄学背景讲的，而且可以确定是指向哪个人的。
我以前有时候就觉得自己的记忆力不错，现在觉得还是“好记性不如烂笔头”。当时看到以后就有一个想法，可惜没把它记下来。“虚 豁 ”这个词在我的脑子里就一直有印象，觉得这个词还是蛮重要的，特别是在般若学的“六家七宗”当中。
刚才讲到，魏晋南北朝这个时候《般若经》就翻译过来了，而且在般若经当中非常多地提到了 “本无”或者我们讲的“性空”这些与空相应的教法。可以说，当时 思想界一下子都特别地兴奋起来 —— 原来还有人在谈空说有。那段时间翻译了《道行般若经》、《放光般若经》等等很多的般 若 经。那么，就有人来对这些般若经进行整理（比如道安法师），在整理以后呢，都要有一些说法，而且那个时候是比较有的辩论的习惯，大家在不同场合都可以辩论。
借用般若的这个说法呢，大家就对很多老庄的悬而未决的问题，比如《庄子·逍遥游》的“逍遥”，都开始进行了讨论，也就是说，清谈里引入了“般若学”。我们要注意，这个时候被引入玄学、参与讨论玄学课题的并不是“中观宗”的思想，而是“般若学”——基于《般若经》而产生的各种思想。我们现在似乎习惯性地认为好像一讲到“般若”就是“中观”，其实不是这样的，大乘都要提到般若的。唯识宗也一样，是一定要提到般若，一定要承认的，唯识也在解释《般若经》。
因为《般若经》当中关于这个“空”的道理是比较直白地表现出来的，而中国思想界当时也正在讨论“有”“无”的第一性问题，所以就有了双方可以交流的话题了。可以说玄学这时候提供的话题恰好是大乘般若学的核心内容，佛教的经典带来了新的理论基础，佛教的辩经形式又从侧面引导了清谈……慢慢地，思想界的潮流也从“魏晋玄学”转向了“般若学”，并且为后来“隋唐佛学”做了很好的铺垫……这一时期，在佛教界就有了后来所谓的“六家七宗”的说法，也就是对《般若》“空”的不同的理解。
