《微课中观史》23·2
最近这两天龙相法师也准备写一篇文章 ——《道安传》，是吧？是道安法师的传记，这里面也会提到一些。我们就先来聊一聊中国当时的思想界是怎么 能够接受一种外来思想的 …… 是不是因为先有高僧在前面进行了铺垫，而且思想争鸣也正好到了那个点上，所以当时的思想界、精英界才对大乘佛教的般若学 ——后来是中观学—— 那样普遍地接受？
这个要讲的话，可以讲到很远。哈哈，我们就要谈到中国的先秦时期了。那个时候的思想非常发达，思辨很多，包括也有类似于因明的“ 墨辩 ” 、公孙龙的 “ 名学 ” 等等，这些只是其中的一部分。这样，诸子百家存在很长一段时间。到了汉代以后呢，就变成 “独尊儒术”，虽然这么说，但是其间也流行过一段时间的“黄老之学”。《黄帝内经》基本上可以追溯到就是在那个时候成书，之前虽然有一些技术的文献，但成书差不多就在那个时候。
后来两汉的经学基本上就固定下来，但是学术界、思想风气也不能老是一成不变，于是到了东汉末期就出现了魏晋的玄学，像王弼、何晏这些人物都出现了。玄学的主要的经典是“三玄”——《周易》、《老子》和《庄子》，这三部比较重要的经典。
这个时候谈到了《老子》以后呢，就出现了形而上学的部分，而儒家一般就没怎么谈到形而上学的部分，说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是吧？那么老子就讲到了，比如说“道生一、一生二、二生三，三生万物”，是吧？比如说“道可道，非常道，名可名，非常名”……这些都是老子会讲到的内容。
这就牵涉到中国当时的思想阶级要讨论的一个问题：老子讲的这个最终指向到底是“有”还是“无”，于是当时（魏晋南北朝时期）就出现了“崇有”和“贵无”这两个玄学派别或者说倾向。“崇有”的意思就是，“有”是重要的、第一义的；“贵无”的意思就是，无是第一义的，从“无为”而“有为”，是从“无为”而生出来的（这种思维其实也已经影响到了中国的佛教，这个后面再谈），比如说“无为”、“无不为”，比如说“一生二，二生三，三生万物”，还有我们现在通常讲的“无极生太极，太极生两仪”——当然这个是后期的说法，早期的说法就是《周易》的“易”，从“太极分两仪”，就相当于这个。
最终的第一义上，到底是从“无”生“有”呢，还是本来的“无为”本身只是一种描述，它实际上还是“有”呢？大家都有很多的争论，这是魏晋玄学的一大课题。所以后来佛教解释般若的 “六家七宗”所谈论的一些问题，其实本质上可以说是接着魏晋玄学的这个课题来讲的。比如说 “本无”这个词，是当时翻译 《般若经》带出来的。其实呢，般若经中翻译 “本无”是非常精确的：“本”就是自性，“无”就是空，“本无”就是自性空。这个词就是般若经当中的，翻译的时候就带出来的，所以会出现“本无家”。
解释般若的“本无家”又有两种说法，这个背景的主要原因是什么呢？就是因为“本无”这个词容易造成一个误解，最重要的原因就是在当时的玄学背景当中就有一种“贵无派”，他们有这样说：“‘无’是能生万法的。”现在很多道家的人还是这么讲的（我看过像陈鼓应先生写的那些东西，直接就这么讲的）。后期道家都倾向于“贵无”，就是认为“无”是第一义的。这种玄学“贵无”的“本无”和佛家“自性空”的“本无”，撞车了……
