《善说精髓》084（72）
替犊子部争完了地位，下面继续谈各宗所许的“补特伽罗”。我们按一般的说法点一下，不追究了，
犊子部说补特伽罗是属于“不可说蕴”的实有的事物，叫“不可说我”，又称为“非即蕴非离蕴我”。
一般的部派（这里以后期的根本说一切有部为代表）呢，认为补特伽罗是一个假名，在这个假名背后，有其实际的指向，这种“假必依实”的“实”呢，是“蕴聚”或者说“五蕴的聚合”，也有说“五蕴或者四蕴的聚合”。
据《宗义书》说，经部宗是以意识为“补特伽罗”的具体所指，若说“蕴聚”大概也可以。
唯识系统，前期的称为“八识派”，认为有八个识，那“补特伽罗”的具体所指就是“阿赖耶识”了；若据汉传唯识，说“第七识执第八识的见分为我”，那么更具体的就要说“补特伽罗”这个“假名”所依的实体是“阿赖耶识的见分”。后期的唯识宗扬弃了“八识了义”的说法，而成为“六识派”，那么，他们认可的“补特伽罗”的具体所指就是第六意识了。
再谈中观派。中观自续派，若依《宗义书》的说法，以清辨论师为代表的中观自续顺经部行派，也认为意识是“补特伽罗”的事相，与经部师、唯识的六识派相同。若果是中观自续顺瑜伽行派，那么，顺八识的就许为阿赖耶识，顺六识的就许为意识。
这就是颂文里说的 “然问其事时，则为藏识、意识等，众说纷纭”的内容。
为什么会“众说纷纭”呢？因为这些宗派都自己觉得遇到了一个坎：佛明确说“诸法无我”，并且作为一个“法印”来判别“是法非法”、来判别内外道，但同时又说有个轮回流转——“轮回”和“无我”要同时成立，这给大家出了一个难题。于是都（除了犊子部）先说“补特伽罗不是独立实有的”，再在“补特伽罗”的具体所指上，引出蕴聚、意识、阿赖耶识来安立轮回的主体。犊子部就比较干脆：作为轮回主体的补特伽罗有啊，没问题啊，只是属于“不可说蕴”！其实从“不可说蕴”等于“心不相应行”这个角度“翻译”过来，犊子部说的简直就是月称的观点啊！
