《善说精髓》084（70）
“辰二、别明抉择正见
分三：巳一、认明染污无明，巳二、明彼即生死根本，巳三、欲断我执当求无我见。”
抉择空正见部分，这里按应成中观的所许来建立。
第一要 “认明染污无明”，就是应成中观讲的俱生实执。这个俱生实执就是生死轮回的根本，就是第二“明彼即生死根本”。第三，“欲断我执当求无我见”，若欲断除这个生死根本的俱生实执，应该先通达无我见，以此修学，方能解脱。所以那些只等着“师父把自己砸晕过去然后一睁眼就解脱”的修无明法，在自宗来说，全无可能。
“巳一、认明染污无明
无始以来执诸法，非分别立自体有，
此乃所破实执理，所著境名我自性。
二差别事人法上，无彼即是二无我；
执差别事上有彼，此二心即二我执。”
什么是染污无明呢？我们 “无始以来”“执诸法 ”“非”唯由“分别”增上安“立”，而是认为 “法”是从认知的对象上“自体有”，从对象上独立地存在起来的 ——**“此乃”是我们“所破”的“实执”成立起来的“理”**路，这个实执的 “所著境”就“名 ”为“我”、“自性”。
“俱生实执”是什么呢？是执随便哪一个存在，非唯由分别增上安立、非唯依名言有，而是认为事物是从他那边以自存、自有 self-being 的形式成立起来——这个就是俱生实执、这个就是“所破”。破的是这个观点、认识，这种认识是错误的。那正确的是什么呢？就是反过来，诸法“唯由分别增上安立”、“唯依名言有”。
“所破”的这个 “俱生实执”——“执诸法非分别立、自体有”，它的**“所执境”，就是“我”或者叫“自性”**，《三主要道》说： “所执之境本无者”，就说的这个，就是“无我”、“无自性”。
此亦即《菩提道次第略论》所说：
“此中所破之实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。其所执之境，即名为我、或名自性， ”
“二差别事人法上，无彼即是二无我；”
在 “二差别事”——“人 ”、“法”上，“无彼”，没有这个所破， “即是二无我”，就是补特迦罗无我和法无我。
《菩提道次第略论》说：
“若于人上无彼所破，即‘人无我’；若于眼、耳等法上无彼所破，即 ‘法无我’。”
