《善说精髓》084（68）
我们理一下《善说精髓》所说的从九住心到七种作意的次第：
九住心 ——**于作意初修业者 ——初获奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——净烦恼初修业者（初获毗婆舍那）——了相作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
但就这段而言，格鲁系统的其他教材可能至少还有两种说法：
1 、九住心——**初修业者作意 ——最初获得奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——仅初修业作意——了相作意——仅净烦恼初修业者作意——胜解作意——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
2 、九住心——**初修业者作意 ——最初奢摩他（最初获得作意、初禅近分定）——了相作意（净烦恼初修业者作意）——胜解作意（初获毗婆舍那）——**远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
这段还不是很清楚，先“留此存照”，接下来还需要仔细研究，在这里就先不展开了。
“《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。”
《瑜伽师地论 ·“声闻地》说”，最**“初”的“近分”定，其“次”才“为”“了相”作意，近分定和了相作意 “非”是“同时”**生起。
上面说了，最初的近分定，和最初的奢摩他、最初的作意是同时，这一点，上面三种解读的任何一种解读都没有异议。也就是说，和“最初的近分定”同时的“最初的作意”，不是“七种作意”里的最初的“了相作意”。
“若许同时证彼二，止前无须止住修，
近分之前已有止。 ”
**“若”是认可、承“许”**了 “证彼二 ”者（最初的奢摩他、了相作意）为“同时”，则有两个困难无法解释：
一、 “止前无须止住修”。假如“最初的近分定”和“了相作意”同时生起，由于“了相作意”属于毗婆舍那观察修，“最初的近分定”则属于奢摩他，那么，在获得奢摩他之前不一定需要止住修了，因为那样将成为观察修也能生起最初的奢摩他了。“毗婆舍那也能生起最初的奢摩他”——这种说法显然和“毗婆舍那在奢摩他之后生起”矛盾了。
二、 “**近分之前已有止 ”：**假如认同 “最初的近分定”和“了相作意”同时生起，“了相作意”属于毗婆舍那观察修，而毗婆舍那之前应该先要成就奢摩他，那就是说，你得同意“在成就最初的奢摩他之前要先成就奢摩他”这种荒谬的说法了。
