《善说精髓》084（67）
“辰三、别说趣世间道之理
九住心至作意前，是名作意初修业；
从得作意至了相，名净烦恼初修业，
《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。
若许同时证彼二，止前无须止住修，
近分之前已有止。 ”
这里科判是 “别说趣世间道之理”，实际内容并没有在“别说趣世间道”方面展开，而是又在辨析和断除一些误解。
首先说：第九住心虽然已经是无功用地任运平等，但仍不是最初的奢摩他，要等到生起身心轻安乐以后，才是最初的奢靡他、最初的作意。那么，在生起了第**“九住心”之后直“至”生起最初的“作意”之“前”**叫什么呢？ “是名作意初修业”，这里有个名字，是《瑜伽师地论》给的叫“是名作意初修业”。
再有一个要说的，在最初得奢摩他、作意以后，此时尚是止观的止。而前述的七种作意（ 了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意 ），不论是世间道还是出世间道，都属于毗婆舍那部分，那么，“从”最初“得”奢摩他、最初的“作意”（最初获得奢摩他和最初获得作意是同时的）直**“至”生起七种作意的“了相”**作意之间，这个叫什么呢？这个时段， “名”为“净烦恼初修业”。这也见于《瑜伽师地论》。（《瑜伽师地论》真是个百科全书啊！）
《瑜伽师地论》卷二十三：
“云何初修业瑜伽师？谓有二种初修业者：一、于作意初修业者；二净烦恼初修业者。
云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意。未能触证心一境性。
云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤，修习了相作意，名净烦恼初修业者。”
这里的“净烦恼”，是包括了世间道的伏烦恼和出世间道的断烦恼。
《广论》所说全引《瑜伽师地论》之文，但似乎对这段文字，格鲁系统还有不同的理解……
